Ini merupakan sedikit sebanyak kemungkaran dan bidaah yang sering dilakukan dalam majlis perkahwinan melayu.. Semoga perkongsian yang dipetik dari Facebook ini dapat dimanfaatkan bersama, insyaAllah.. Antara 10 kemungkaran dan bidaah dalam majliskahwin melayu yang sering dilakukan ialah..

1. Membuka Aurat

Perbuatan mendedahkan aurat di khalayak ramai (para hadirin) oleh wanita pada masa ini semakin banyak dilakukan di dalam majlis-majlis walimah. Malah ianya sudah menjadi satu trend (gaya) dalam kalangan umat Islam setiap kali pasangan pengantin melangsungkan majlis perkahwinan mereka. Terdapat sebagahagian wanita yang asalnya bertudung, tetapi apabila tiba hari perkahwinannya, dia dengan relanya membuka tudung dan menededahkan bahagian-bahagian aurat tertentu. Termasuk perbuatan mendedahkan aurat adalah dengan memakai pakaian yang ketat sehingga menggambarkan bentuk tubuh badan, mengenakan pakaian dengan kain yang jarang, dan mengenakan kain yang tipis.

Sedangkan Allah s.w.t berfirman: “Katakanlah kepada wanita yang beriman: “Hendaklah mereka menahan pandangan dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak daripadanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain tudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya (aurat) kecuali kepada (mahram mereka).” (Surah an-Nuur, 24: 31)

2. Bersolek dan memakai wangi-wangian bagi wanita

Dari Abu Musa al-Asy’ary r.a, dia berkata: Rasulullah s.a.w bersabda: “Wanita yang memakai wangi-wangian, dan kemudian dia melintasi suatu kaum supaya mereka mencium bau wanginya, maka wanita tersebut adalah wanita penzina.” (Hadith Riwayat Abu Daud, no. 4172, at-Tirmidzi, no. 2786)

Alasan dari larangan tersebut dapat dilihat dengan jelas iaitu menggerakkan panggilan syahwat (kaum lelaki). Sebahagian ulama telah mengaitkan perkara lain dengannya, seperti memakai pakaian yang cantik (melawa), perhiasan yang ditampakkan, dan bercampur baur dengan kaum lelaki. (Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fathul Bari, 2/279. Rujuk: Abu Malik Kamal, Ensiklopedi Fiqh Wanita, jil. 2, m/s. 151, Pustaka Ibnu Katsir)

Allah s.w.t berfirman: “…Dan janganlah kamu berhias (tabarruj) dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyyah yang dahulu.” (Surah al-Ahzab, 33: 33)

3. Mencukur Kening dan Memakai Rambut Palsu

Sabda Rasulullah s.a.w: “Allah melaknat orang yang membuat tatu dan wanita yang minta ditatu, wanita yang menyambung rambutnya (dengan rambut palsu), yang mencukur alis (bulu kening), dan yang minta dicukur, dan wanita yang merenggangkan giginya untuk kecantikan sehingga mengubah ciptaan Allah.” (Hadith Riwayat al-Bukhari, no. 4886)

4. Memanjangkan Kuku dan Mewarnakannya Dengan Pewarna

Rasulullah s.a.w bersabda: “Termasuk fitrah bagi manusia itu ada lima: Khitan, mencukur bulu kemaluan, merapikan misai, memotong kuku, dan mencabut bulu ketiak.” (Hadith Riwayat al-Bukhari, no. 5889)

Berkenaan permasalahan trend mewarnakan kuku ini, Syaikh al-Albani rahimahullah berkata: “Ini adalah merupakan kebiasaan buruk yang dilakukan oleh wanita-wanita Eropah kepada wanita-wanita Islam, iaitu memanjangkan kuku dan mewarnakannya dengan warna merah atau selainnya dengan kuteks (pewarna/pengecat kuku). Kebiasaan ini juga turut dilakukan oleh sebahagian pemuda. Perbuatan ini selain mengubah ciptaan Allah, ia juga menjadikan pelakunya terlaknat dan perbuatan ini termasuk meniru-niru (tasyabbuh) perbuatan wanita-wanita kafir.“

Daripada Ibnu ‘Umar, Nabi s.a.w bersabda: “Sesiapa yang meniru-niru perbuatan suatu kaum (kebiasaan orang kafir), maka dia termasuk di dalam golongan mereka.” (Hadith Riwayat Abu Daud. Sahih menurut Syaikh al-Albani di dalam Shahihul Jami’, no. 6149, juga dijelaskan di dalam Jilbab al-Mar’atil Muslimah)

5. Mencukur Janggut

Sebahagian kaum lelaki muslim pada masa ini tidak lagi berminat memelihara janggut dan membenci memelihara janggut. Malah, ada pula di antara mereka yang mencukur janggutnya semata-mata untuk nampak bergaya di majlis perkahwinannya. Sedangkan, perbuatan memelihara janggut adalah sebuah sunnah yang ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w, dan di dalam banyak hadith-hadithnya berkenaan janggut ia menunjukkan sebuah perintah yang perlu diikuti.

Daripada Ibnu ‘Umar r.a, Rasulullah s.a.w bersabda: “Selisihilah kaum majusi, rapikanlah misai, dan peliharalah janggut.” (Hadith Riwayat al-Bukhari, no. 5893)6. Mengkhususkan Adanya Cincin PerkahwinanPerbuatan bertukar cincin atau menetapkan adanya cincin perkahwinan, pertunangan, atau pun pernikahan, ianya sama sekali bukan berasal daripada ajaran Islam. Ini adalah sebagaimana yang dijelaskan oleh Syaikh al-Albani rahimahullah: “Tindakan ini (menyarung cincin) selain meniru tradisi orang-orang kafir sehingga menjadi sebuah larangan, ia juga mengandungi pelanggaran terhadap dalil-dalil hadith yang melarang lelaki mengenakan cincin emas.” (al-Albani, Adabuz Zifaf, m/s. 191, Media Hidayah)Asal perbuatan (adat) menyarung cincin perkahwinan ini adalah berasal dari adat kepercayaan kuno kaum Nasrani (kristian). Ini adalah sebagaimana yang dijelaskan oleh Syaikh al-Albani di dalam kitabnya, Adabuz Zifaf.

Syaikh Ibnu Bazz rahimahullah (Mufti Saudi Arabia) menjelaskan: “Kami tidak mengetahui dasar amalan ini (sarung cincin) di dalam syariat.” (Muhammad al-Musnid, Fatawa Islamiyah, 3/129. Rujuk: Panduan Lengkap Nikah, Abu Hafsh Usamah, m/s. 230, Pustaka Ibnu Katsir)

7. Adat Bersanding dan Pelamin

Perbuatan mengadakan pelamin dan adat bersanding bukanlah sebuah amalan yang berasal dari ajaran Islam. Malah, ia mungkin ditiru dan berasal dari ajaran Hindu atau pun Kristian. Ini adalah kerana amalan tersebut sangat mirip dengan adat upacara perkahwinan mereka.

Menurut Syaikh Abdullah bin ‘Abdurrahman al-Jibrin hafizahullah: “Perbuatan ini (bersanding) adalah tidak dibenarkan. Sebab ini adalah bukti atas tercabutnya rasa malu dan taqlid (mengikuti) kepada kaum yang suka kepada keburukan. Perkaranya adalah jelas. Pengantin wanita sepatutnya merasa malu menampakkan diri di hadapan manusia, lalu bagaimana dengan perbuatan tersebut yang sengaja dilakukan di hadapan orang-orang yang sengaja menyaksikannya?” (Muhammad al-Musnid, Fatawa Islamiyah, 3/188. Rujuk: Panduan Lengkap Nikah, Abu Hafsh Usamah, m/s. 230, Pustaka Ibnu Katsir)

Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah berkata: “Di antara perkara mungkar, bahawa rasa malu sebahagian manusia telah tercabut dari mereka. (Adalah) seorang suami datang di tengah kaum wanita dan naik pelamin bersama isterinya di hadapan kaum wanita, iaitu pada awal pertemuannya dengan isterinya untuk bersanding dengannya, bersalaman tangan dengannya, mungkin menciumnya, dan mungkin memberikan hadiah kepadanya berserta coklat dan selainnya yang dapat menggerakkan syahwat dan mengakibatkan fitnah.” (Min Munkaratil Afraah, m/s. 7, 10. Rujuk: Panduan Lengkap Nikah, Abu Hafsh Usamah, m/s. 231, Pustaka Ibnu Katsir)

8. Menabur Gula-gula, Coklat, dan Bunga

Manusia pada tabiatnya suka kepada kesenangan dan kemewahan. Tapi kadang-kadang terlajak dan akhirnya memudharatkan diri. Berikut adalah beberapa tips dan petua agar dipermurahkan rezeki :

1.Bertawakal dan meletak sepenuh harapan hanya kepada Allah
Dengan tawakal, seseorang itu akan direzekikan rasa kaya dengan Allah (SWT) . Firman-Nya:
“Barang siapa bertawakal kepada Allah (SWT) , nescaya Allah (SWT) mencukupkan (keperluannya) .” (At-Thalaq: 3)
Nabi s.a.w. bersabda:
“Seandainya kamu bertawakal kepada Allah (SWT) dengan sebenar-benar tawakal, nescaya kamu diberi rezeki seperti burung diberi rezeki, ia pagi hari lapar dan petang hari telah kenyang.” (Riwayat Ahmad, at- Tirmizi, Ibnu Majah, Ibnu Hibban, al-Hakim dari Umar bin al-Khattab r.a.)

2. Memperbanyak istighfar


Istighfar adalah rintihan dan pengakuan dosa seorang hamba di depan Allah (SWT) , yang menjadi sebab Allah (SWT) jatuh kasih dan kasihan pada hamba-Nya lalu Dia berkenan melapangkan jiwa dan kehidupan si hamba.
Sabda Nabi s.a.w.: “Barang siapa memperbanyak istighfar maka Allah (SWT) s.w.t akan menghapuskan segala kedukaannya, menyelesaikan segala masalahnya dan memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka.” (Riwayat Ahmad, Abu Daud, an-Nasa’i, Ibnu Majah dan al-Hakim dari Abdullah bin Abbas r.a.)

3.Tinggalkan perbuatan dosa

Istighfar tidak laku di sisi Allah (SWT) jika masih buat dosa. Dosa bukan saja membuat hati resah malah menutup pintu rezeki. Sabda Nabi s.a.w. :
“… dan seorang lelaki akan diharamkan baginya rezeki kerana dosa yang dibuatnya.” (Riwayat at-Tirmizi)


4.Berzikir dan Sentiasa ingat Allah (SWT)
Banyak ingat Allah (SWT) buatkan hati tenang dan kehidupan terasa lapang. Ini rezeki yang hanya Allah (SWT) beri kepada orang beriman. Firman-Nya:
“(iaitu) orang-orang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingati Allah (SWT) . Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah (SWT) hati menjadi tenteram.” (Ar-Ra’d: 28)

5.Berbakti dan mendoakan ibu bapa
Dalam hadis riwayat Imam Ahmad, Rasulullah s.a.w. berpesan agar siapa yang ingin panjang umur dan ditambahi rezekinya, hendaklah berbakti kepada ibu bapanya dan menyambung tali kekeluargaan. Baginda s.a.w. juga bersabda:
“Siapa berbakti kepada ibu bapanya maka kebahagiaanlah buatnya dan Allah (SWT) akan memanjangkan umurnya.” (Riwayat Abu Ya’ala, at-Tabrani, al-Asybahani dan al-Hakim)
Mendoakan ibu bapa juga menjadi sebab mengalirnya rezeki, berdasarkan sabda Nabi s.a.w. :
“Apabila hamba itu meninggalkan berdoa kepada kedua orang tuanya nescaya terputuslah rezeki (Allah (SWT) ) daripadanya.” (Riwayat al-Hakim dan ad-Dailami)6.Berbuat baik dan menolong orang yang lemah

Berbuat baik kepada orang yang lemah ini termasuklah menggembirakan dan meraikan orang tua, orang sakit, anak yatim dan fakir miskin, juga isteri dan anak-anak yang masih kecil. Sabda Nabi s.a.w. :
“Tidaklah kamu diberi pertolongan dan diberi rezeki melainkan kerana orang-orang lemah di kalangan kamu.” (Riwayat Bukhari)

7.Tunaikan hajat orang lain


Menunaikan hajat orang menjadi sebab Allah (SWT) lapangkan rezeki dalam bentuk tertunainya hajat sendiri, seperti sabda Nabi s.a.w.:
“Siapa yang menunaikan hajat saudaranya maka Allah (SWT) akan menunaikan hajatnya” (Riwayat Muslim)

8.Banyakkan berselawat


Ada hadis yang menganjurkan berselawat jika hajat atau cita-cita tidak tertunai kerana selawat itu dapat menghilangkan kesusahan, kesedihan, dan kesukaran serta meluaskan rezeki dan menyebabkan terlaksananya semua hajat. Wallahu a’lam.

9. Buat kebajikan banyak-banyak


Ibnu Abbas berkata:
“Sesungguhnya kebajikan itu memberi cahaya kepada hati, kemurahan rezeki, kekuatan jasad dan disayangi oleh makhluk yang lain. Manakala kejahatan pula boleh menggelapkan rupa, menggelapkan hati, melemahkan tubuh, sempit rezeki dan makhluk lain mengutuknya.”

10.Bangun pagi awal (Jangan tidur sampai tengahari)
Menurut Rasulullah s.a.w., berpagi-pagi (memulakan aktiviti harian sebaik-baik selesai solat Subuh berjemaah) adalah amalan yang membaca keberkatan dan murah rezeki.

11.Menjalin silaturrahim
Nabi s.a.w. bersabda:
“Barang siapa ingin dilapangkan rezekinya dan dilambatkan ajalnya maka hendaklah dia menghubungi sanak-saudaranya.” (Riwayat Bukhari)

12.Selalu berada dalam keadaan berwuduk
Seorang Arab desa menemui Rasulullah s.a.w. dan meminta pedoman mengenai beberapa perkara termasuk mahu dimurahkan rezeki oleh Allah (SWT) . Baginda s.a.w. bersabda:
“Sentiasalah berada dalam keadaan bersih (dari hadas) nescaya Allah (SWT) akan memurahkan rezeki.” (Diriwayatkan daripada Sayidina Khalid al-Walid)

Mempelajari kehidupan yang kita lalui

Mempelajari kehidupan yang kita lalui

Hidup itu bagaikan sebuah sekolah, dimana ada banyak pelajaran yang harus kita pelajari, dan ujian yang harus kita lewati. Kejadian-kejadian yang kita alami baik itu menyakitkan maupun yang membahagiakan adalah sebuah materi pelajaran dan juga merupakan sebuah ujian. Jika kita mampu mempelajarinya dengan baik maka kita akan mampu melewati sebuah ujian, sehingga kita akan naik ke kelas yang lebih tinggi. Jika kita sudah naik kelas maka kita akan mempelajari pelajaran yang lebih sulit dan menghadapi ujian yang lebih berat.

Dalam mempelajari kehidupan yang kita lalui, harus selalu disikapi dengan sabar & ikhlas, karena setiap ujian yang berat kadang membuat hati kita menjadi lemah, sehingga menimbulkan amarah, emosi, kegelisahan, kegalauan ataupun keputusasaan. Maka dari itu dengan hati yang sabar dan ikhlas kita akan mampu mempelajari kehidupan dan melewati ujian dengan baik.

Tuhan adalah guru dalam kehidupan kita, Dia lah yang menentukan segala materi yang akan kita pelajari, dan Dialah pula yang akan menguji kita sesuai dengan kemampuan kita, dan semua itu demi membuat kita menjadi lebih baik dari sebelumnya. Maka kepatuhan kita terhadap Tuhan juga merupakan salah satu faktor mampu tidaknya kita belajar dengan baik.

Sebagai murid yang baik kita harus selalu menetapkan hati kita dalam keteguhan iman, kebaikan perilaku, niat yang suci dan upaya untuk membahagiakan sesama, karena itulah sebuah dasar kebaikan dan kepatuhan kita terhadap Tuhan.

Semoga kita semua dapat mempelajari hidup ini dengan baik, dan mampu melewati segala ujian, sehingga kita semua dapat menjadi pribadi yang jauh lebih baik dari sebelumnya dan bermanfaat bagi sesama. Amien

kepimpinan yang berkesan

Pendidikan era ke 21 memerlukan pengetua berperanan sebagai pengurus dan pemimpin profesional yang berkesan. Bolam (1999) dalam Bush (2008) mendefinisikan pengurusan pendidikan sebagai fungsi eksekutif dalam melaksanakan dasar yang diberi mandat. Sapre (2002) dalam Bush juga menyatakan pengurusan ialah satu set aktiviti yang mengarahkan kepada kecekapan dan keberkesanan penggunaan sumber organisasi dalam usaha mencapai matlamat organisasi. Oleh yang demikian, pengurusan yang berkesan memerlukan hubungan yang jelas di antara matamat, strategi dan operasi pengurusan (Bush, 2008)

Dalam konteks pengurusan sekolah, amat sukar dan abstrak untuk menentukan sesebuah sekolah itu berkesan atau tidak. Walaubagaimanapun terdapat teori yang memberikan panduan kepada pengetua untuk menyediakan pengurusan sekolah berkesan, iaitu Model Matlamat (Goal Model) dan Model Sistem Sumber (System-Resource Model) (Hoy dan Miskel, 2001).
Oleh yang demikian, apabila menguruskan sekolah pengetua sebagai pengurus sekolah akan berpandukan kepada perkara2 berikut dalam usaha untuk meningkatkan keberkesanan sekolah.
1. Penetapan matlamat/ Visi secara bersama. Pengetua harus bersama2 dengan penolong kanan, guru2 kanan matapelajaran, guru cemerlang, ketua panitia, pelajar dan ibu bapa untuk berdiskusi secara kolaboratif bagi menetapkan matlamat/visi secara kolektif. Penetapan matlamat secara bersama ini akan membina misi dan visi sekolah yang sepunya oleh semua komuniti dan warga sekolah. (Hoy dan Miskel, 2001; Bush, 2001). Penetepan misi dan visi sekolah seharusnya adalah untuk meningkatkan pencapaian pembelajaran pelajar-pelajar (Macbaeth, 2007)

2. Penyebaran misi dan visi kepada warga sekolah. Pengetua dengan kerjasama semua penolong kanan dan guru-guru harus menyebarkan misi dan visi sekolah untuk dihayati oleh semua pelajar, ibu bapa, staf sokongan, pekerja pembersihan swasta, pengawal keselamatan, pengusaha kantin dan komuniti setempat. Penyebaran misi dan visi sekolah haruslah dilaksanakan dengan menggunakan komunikasi yang berkesan. Pengetua, penolong kanan, dan guru-guru haruslah berkomunikasi dengan laras bahasa yang sesuai di setiap peringkat lapisan guru, pekerja sekolah dan komuniti.

3. Pembangunan kapasiti, keupayaan, kebolehan dan kredibiliti guru melalui rasa kepercayaan yang tinggi terhadap guru. Kepercayaan terhadap guru untuk melaksanakan tugas bagi mencapai misi dan visi sekolah. Kepercayaan yang diberikan oleh pengetua terhadap guru apabila merancang dan mengelola projek/program/aktiviti yang dilaksanakan untuk membantu menambahbaik pembelajaran, membangunkan kapasiti dan meningkatkan personaliti pelajar secara holistik. Pengetua sebagai pengurus sekolah haruslah menyedari setiap guru mempunyai pelbagai latarbelakang, kelayakan akademik, kemahiran, dan personaliti yag boleh dimanfaatkan untuk membantu sekolah untuk mencapai misi dan visi sekolah.

4. Struktur sistem sekolah yang berbentuk organik dan mempunyai lapisan kepemimpinan bagi setiap unit di sekolah. Struktur yang berbentuk organik ini akan mengurangkan hirarkikal di sekolah yang boleh membataskan kreativiti dan pembangunan kapasiti guru dan murid. Pengetua juga sebagai pengurus sekolah akan lebih menghargai sumber-sumber yang ada di sekolah dan di luar sekolah yang boleh membantu memajukan sekolah.

Sehubungan dengan itu, pengetua sekolah hari ini harus menjalankan peranan sebagai pengurus yang berkesan apabila merancang, mengelola,mengarah, melaksana dan membuat penilaian untuk penambahbaikan. Walaubagaimana pun, peranan pengetua sebagai pengurus tidak mencukupi untuk memajukan sekolah dan mencapai prestasi sekolah yang tinggi. Pengetua di samping sebagai pengurus yang cekap dan berkesan untuk mencapai misi dan visi sekolah harus juga berperanan sebagai pemimpin untuk membawa perubahan ke dalam sekolah. Perubahan yang di bawa seharunya adalah untuk menambahbaik dan melonjakkan kecemerlangan dan pencapaian pelajar dalam bidang akademik, kokurikulum dan pembinan sahsiah pelajar. Kecmerlangan murid dalam ketiga-tiga bidang akan membawa kepada kecemerlangan sekolah. Dalam hal yang demikian, untuk bertindak sebagai pemimpin pengetua harus mempunyai pengaruh yang dapat membawa bersama semua warga sekolah untuk bergerak meningkatkan keberkesanan dan penambahbaikan sekolah bagi melahirkan sekolah yang berprestasi tinggi.

PERANAN PIBG DI SEKOLAH

PERANAN PIBG DI SEKOLAH

Persatuan Ibu Bapa dan Guru (PIBG) merupakan sebuah persatuan yang wujud di setiap sekolah. Keahlian persatuan ini terdiri daripada ibu bapa yang mempunyai anak di sesebuah sekolah dan guru-guru di sekolah tersebut. Jika PIBG tidak dapat berfungsi dengan baik, hasrat sekolah untuk menjadi sebuah institusi pendidikan yang cemerlang pasti akan terganggu. Terdapat beberapa peranan yang perlu dimainkan oleh PIBG di sekolah.

Peranan utama PIBG adalah untuk merapatkan hubungan sesama ibu bapa demi kebaikan anak-anak mereka. Contohnya, setiap ibu bapa akan menyumbang wang untuk digunakan bagi menjalankan aktiviti persatuan. Selain itu, lbu bapa juga dapat berjumpa dan bertanya khabar dalam perjumpaan yang diadakan pada setiap tahun. Dalam perjumpaan atau mesyuarat agung yang dijalankan, ibu bapa boleh memberikan cadangan atau membuat aduan tentang sesuatu perkara demi kebaikan anak-anak mereka. Ibu bapa yang sudil menghadiri program PIBG akan memberikan gambaran kepada anak-anak tentang sikap ibu bapa yang prihatin terhadap diri mereka.

PIBG juga berperanan menjalinkan hubungan yang baik antara pihak ibu bapa dengan guru­guru. Hubungan yang baik antara ibu bapa dengan guru-guru dapat membantu ke arah kecemerlangan pelajar. Contohnya, pihak PIBG perlu mengadakan program-program yang dapat menemukan ibu bapa dengan guru-guru yang mengajar anak mereka. Antara program-program yang boieh diadakan ialah Majlis Hari Terbuka dan Majlis Hari Kecemerlangan Pelajar. Jika hubungan antara ibu bapa dengan guru-guru baik, maka para pelajar akan berasa gembira kerana ibu bapa dan guru-guru mereka mengambil berat tentang kemajuan pelajaran mereka.

Di samping itu, pihak PIBG juga dapat membantu dalam menjayakan sesuatu program yang dirancang oleh pihak sekolah. Terdapat pelbagai program yang dirancang oleh pihak sekolah untuk kecemerlangan pelajar dalam bidang kurikulum dan kokurikulum. Semua program yang dirancang ini memerlukan kos yang banyak sedangkan kewangan pihak sekolah adalah terhad.

Pihak PIBG boleh membantu pihak sekolah untuk menyediakan kemudahan asas danpembelajaran di sekolah. Pihak sekolah sememangnya boleh meminta peruntukan daripada kerajaan untuk menyediakan kemudahan asas dan pembelajaran di sekolah. Namun demikian kadangkala peruntukan ini kurang mencukupi dan bantuan daripada PIBG amat diharapkan. Oleh itu, antara kemudahan yang boleh disumbangkan oleh PIBG ialah pondok bacaan pelajar dan pondok menunggu bas. Sesungguhnya, bantuan daripada PIBG kepada pihak sekolah dapat mengeratkan lagi hubungan antara plhak PIBG dengan pihak sekolah.

Di samping itu, pihak PIBG juga boleh menjadi orang tengah dalam sesuatu masalah yang berlaku antara ibu bapa dengan guru. Kerjaya guru memang penuh dengan cabaran dan kadang-kadang guru boleh hilang kesabaran dalam berhadapan dengan pelajar yang bermasalah. Dalam sesetengah kes, ada pihak ibu bapa yang marah dengan guru yang mengambil tindakan disiplin terhadap anak mereka. Terdapat juga kes disiplin pelajar yang dilaporkan kepada pihak polis yang sedang menunggu tindakan mahkamah diambil. Dalam menghadapi masalah ini, pihak PIBG boleh memainkan peranan bagi menyelesaikan masalah yang dihadapi dengan baik.

PERANAN GURU SEBAGAI MURABBI DI SEKOLAH PONDOK DAN SEKOLAH ALIRAN KEBANGSAAN (sambungan perbezaan sekolah aliran kebangsaan&pondok)

PERANAN GURU SEBAGAI MURABBI DI SEKOLAH PONDOK DAN SEKOLAH ALIRAN KEBANGSAAN (sambungan perbezaan sekolah aliran kebangsaan&pondok)

Apapun cara yang diperlihatkan oleh kedua-dua aliran ini, tugas utama guru tetap mendidik dan membimbing para pelajar ke arah kebaikan dan bersifat mulia, hanya yang menjadi perbezaan ialah cara dalam penyampian sahaja. Di dalam Islam, guru diletakkan pada satu tahap yang amat tinggi sesuai dengan peranannya di dalam masyarakat, tiada masyarakat yang tidak menghormarti profesyen yang amat mulia ini, malah guru yang hanya mengajar silat dan tomoi cukup disanjung, apatah lagi jika guru itu mengajarnya tentang perkara yang berkaitan dengan agama dan akhlak. Mutakhir ini, gejala yang melanda akhlak dan perilaku remaja Islam semakin membimbangkan. Saban hari tertera tajuk yang berkaitan keruntuhan akhlak yang amat menggerunkan bakal-bakal ibu bapa yang bakal menimang anak, jika begini keadaannya bagaimana pula suasana yang akan muncul pada dekad-dekad yang akan datang. Sudah pasti cabaran yang hadir bukan lagi menyesakkan nafas kita, malah mampu menggegar sebuah negara, daripada sebuah negara yang makmur ke sebuah negara yang runtuh dari semua sudut sama ada dari ekonomi, politik dan sistem kemasyarakatan. Sejarah telah membuktikan jika masyarakat sesuatu tempat akan runtuh dengan sebab kebajetan akhlaknya sekalipun muncul sebagai kuasa besar dunia seperti yang dialami oleh Empayer Rom. Dengan cabaran yang begitu besar ini, guru pada dua-dua aliran ini perlu mempunyai peranan sebagai mu’allim, murabbi, mu’addib, mursyid danda’i. Setiap dari peranan ini mempunyai huraiannya yang tersendiri.

            Guru sebagai mu’allim, mu'allim adalah kata nama (isim fa 'il) yang muncul dari kata terbitan/masdar, ta'lim(pengajaran). Perkataan ta'lim boleh didapati didalam aI-Quran 2:31:

“Dan Allah mengajarkan kepada Adam segala nama, kemudian Ia berkata kepada malaikat: Beritahulah Aku semua nama-nama itu jika kamu benar”

Al-ta’lim membawa maksud: 1)Mengajar; 2)Menjadikan seseorang individu memiliki ilmu pengetahuan; dan proses tersebut berlaku secara berperingkat-peringkat. Al-Ghazali mengatakan ta'lim adalah proses menguasai ilmu yang meningkatkan manusia daripada taraf haiwan kepada taraf manusia. Manusia sememangnya memiliki sifat-sifat yang turut dimiliki oleh haiwan antaranya hawa nafsu, bermusuhan, dan sukakan kebendaan; dan pada masa yang sama manusia mempunyai sifat mereka sendiri seperti berakaI, beriman, bijaksana dan sebagainya.

Didalam sistem pendidikan yang ada pada dua-dua aliran, para guru perlu memperkemaskan lagi peranan mereka dalam memberi ilmu kepada pelajar. Ini kerana, ilmu ini akan dijadikan panduan oleh pelajar dan juga perisai kehidupan untuk mengawal unsur-unsur kehaiwanan yang secara semulajadi ada dalam diri manusia (termasuk pelajar) dan juga meningkatkan akhlak mereka. Seorang individu yang tahu menggunakan dengan baik dan betul unsur-unsur kemanusiaannya akan dapat mengawal unsur-unsur kehaiwanan yang ada dalam dirinya, maka ia akan menjadi manusia sebenar dengan memiliki akhlak yang mulia. Sebaliknya, jika seseorang itu tunduk kepada seluruh unsur haiwan yang ada di dalam dirinya, maka perbuatan, kelakukan, pemikiran serta rohnya juga adalah sama tarafnya dengan haiwan. Fenomena berkenaan telah disebutkan di dalam ayat Al-Qur'an berikut:

Dan telah kamu ketahui orang-orang yang melanggar di antaramu pada hari Sabtu, lalu Kami berfirman kepada mereka: "Jadilah kamu kera yang hina" (Maksud Al-Qur'an 2:65)

Oleh itu, dalam pembangunan bangsa yang berasaskan ilmu pengetahuan dewasa ini, guru, selain berperanan membentuk akhlak pelajar, mereka juga berperanan sebagai mu'allim. Selaku mu' allim, dalam proses pengajaran dan pembelajaran, guru sewajarnya mempunyai niat yang ikhlas; mengetahui cara mengajar yang berkesan; memberi rangsangan serta motivasi kepada para pelajar. Di dalam proses pengajaran dan pembelajaran, al-Ghazali menekankan supaya para guru mengajar dengan niat untuk menyelamatkan para pelajarnya daripada seksaan api neraka; mengajar bukan untuk mendapat upah atau pun apa-apa ganjaran di dunia, sebaliknya bertujuan mendekatkan diri kepada Allah; tidak memandang remeh ke atas ilmu yang disampaikan, sebaliknya, meyakininya dengan penuh bermakna; memberi perhatian kepada pelajar yang 1emah dalam pelajaran; selain mengamalkan ilmu yang disampaikannya kepada pe1ajar.

Guru sebagai murabbi, Murabbi berasal daripada kata terbitan, tarbiyyah(pendidikan). Perkataan tarbiyyah juga didapati dalam Al-Qur 'an 17:24 yang bermaksud:

"Wahai Tuhanku, sayangilah keduanya sebagaimana mereka mendidikku sewaktu kecil"

 Tengku Ghani Tengku Jusoh (2002) mengatakan tarbiyyah adalah mencurahkan kasih sayang, memelihara, mendidik, mengembangkan, menyuburkan dan membesarkan. Antara ciri-ciri guru murabbi menurut al-Ghazali adalah: 1) Menyayangi pelajar dan memperlakukan mereka seperti anak sendiri; 2) Sentiasamenasihati pelajar dalam segala hal termasuk pembelajaran dan perlakuan mereka; dan 3) Menjaga disiplin pe1ajar dengan menggunakan pendekatan mencegah dan menegur secara baik terhadap perlakuan maksiat dan juga menggalakkan perlakuan makruf secara kasih sayang.

Islam sebagai al din (cara hidup)

Islam sebagai al din (cara hidup)

TAJUK : ISLAM SEBAGAI AD-DIN

1.1 Manusia dan Agama

Pendahuluan
Menurut Islam manusia merupakan makliluk Allah yang mulia dan sempurna serta indah kejadiannya. Allah meciptakan manusia pertama di-syurga dan seterusnya menempatkan kehidupannya di muka bumi hingga ke hari kiamat. Fakta ini dapat kita ketahui melalui ayat-ayat al-Quran seperti surah al-Tin:4, Surah al-Baqarah;30, dan lain-lain.

Manakala agama dustilahkan sebagai ad-deen bagi sebutan yang tepat sebagai cara hidup yang diredai oleh Allah. Pertunjuk mengenainya boleh ditemui dengan meneliti firman Allah dalam surah al-Baqarah: 285, surah Ali Imran;19, surah Ali Imran:85, surah al- Maidah: 3, surah al-Taubah: 33 dan lainnya.

Dalam konteks hubungan, manusia dan agama tidak dapat dipisahkan. Sejarah manusia telah mencatatkan bahawa manusia dari sejak mula diciptakan telah memberikan fokus utama dan terpenting kepada agama atau kepercayaan. Cuma yang membezakan adalah, samaada manusia berjaya dalam pencarian agama yang benar dan haq atau kecundang dalam usahanya disebabkan faktor-faktor yang melingkungi kehidupan.

1.1.1. Manusia dan unsur kejadiannya
Manusia berasal dari diri yang satu iaitu dari nabi Adam as. Manusia diciptakan terdiri daripada dua unsur iaitu unsur jasad dan unsur roh. Jasad Adam as. diciptakan daripada unsur tanah, manakala hakikat diri Adam terdiri daripada unsur roh, seperti mana yang diceritakan oleh Allah s.w.t. melalui firman yang bermaksud: Dia (Allah) lebih mengetahui akan keadaan kamu semenjak Dia menjadikan kamu (berasal) daripada tanah, dan semasa kamu berupa anak yang sedang melalui pelbagai peringkat dalam perut ibu kamu; maka janganlah kamu memuji-muji diri kamu (bahawa kamu suci bersih daripada dosa). Dialah sahaja lebih mengetahui akan orang yang bertaqwa.

Pelbagai istilah diberikan dalam rangka kejadian Adam. Mengenai jasadnya al- Quran menyebutkan seperti: Air, al-Turab, pati tanah, Tin yang liat dan sebati, tanah yang panas berbau, tanah yang panas seperti tembikar, tanah bumi, dan berbentuk (rupa).

Manakala pada unsur roh Adam, Allah s.w.t. Mengungkapkan: (Surah al-Hijr:29)

Manusia pertama ini tiada beribu dan tiada berbapa. la diciptakan dengan Qudrah dan Iradah Allah yang menghendaki ia berlaku. Sehinggakan malaikat pun tidak mengetahui kenapa makhluk manusia ini diciptakan.

Unsur roh ini tidak ada sesiapa pun yang mengetahuinya, malah Rasululllah s.a.w. Sendiri diajar oleh Allah supaya memulangkan persoalan roh sebagai persoalan Tuhan. Allah mengajarkan pesuruhNya dengan berfirman: (Surah al-Isra7:85)

Manakala keturunan Adam as. seterusnya terdiri daripada unsur yang sama iaitu unsur jasad dan unsur roh. Pelbagai istilah juga dijelaskan mengenainya dalam perinkat-peringkat tertentu seperti; nutfah, alaqah, mudghah, izam dan lahm, dan nafkhurruh. Penjelasan dari Allah amatjelas melalui firmanNya dalam surah-surah seperti; al-Insan:2, al-Mukminun:14 al-Alaq:2, al-Hjj:5, al-Hijr: 29 dan lain-lain.

Selain daripada itu Allah juga mengumiakan kepada manusia hati, akal dan nafs yang unik penciptaannya dan amat penting fungsinya kepada manusia dalam melaksanakan kehidupan.

Berdasarkan fakta daripada al-Quran amat jelas bahawa Allahlah yang menciptakan manusia dan Allah amat mengetahui tentang ciptaannya. Hal ini dapat dirakamkan melalui jawapan Allah kepada malaikat apabila dipersoalkan tentang penciptaan Adam as. FirmanNya: (Surah al-Baqarah: 30)

Berdasarkan kepada logik, Allah yang mencipta manusia, maka hanya Dia sahaja yang mengetahui tentang hakikat kejadian diri manusia (Mohd Sulaiman Yasin). Firmannya lagi: (Surah al-Mulk: 14)

1.1.2 Pengertian agama dan fahaman masyarakat terhadapnya

Menurut Kamus Dewan, agama secara umum bermaksud kepercayaan kepada tuhan. Manakala agama dinisbahkan kepada Islam, ia membawa erti kepercayaan kepada Tuhan Allah dan sifat-sifat serta kekuasaanNya, disertakan dengan penerimaan ajaran dan perintahNya. Pemeluk Islam yang mempunyai kepercayaan kepada Allah disebut mukmin. Islam dikategorikan sebagai agama langit dan bukan agama ciptaan manusia (Kamus Dewan: 2002:12).

Kamus Dewan juga memberikan maksud agama; Kepercayaan kepada sesuatu yang dipuja dan dianggap berkuasa seperti dewa dan lain-lain. Ini berpunca daripada perkataan agama yang ada dalam bahasa Melayu itu berasal daripada bahasa Sanskrit yang bermaksud; Warisan tertulis yang diturunkan dari generasi ke satu generasi yang lain. Istilah agama ini digunakan oleh orang Hindu bagi merujuk kepada kitab-kitab Vedik iaitu kitab suci Hindu (al-Atas : 2005 : 3).

Istilah bahasa Inggeris yang sering diterjemahkan sebagai agama ialah religion, namun pemahaman Barat terhadapnya sebagai suatu sistem kepercayaan dan amalan dianggap sebagai sebahagian daripada budaya semata-mata. Ia berdasarkan kepada kenyataan bahawa agama Nasrani Kristian di Eropah telah berkurun-kurun lamanya, hanya menjadi sebahagian daripada kehidupan budaya dan sosial masyarakat Eropah.

Terdapat pelbagai pengertian agama dari sudut bahasa (Amin Amat: 1989:56), antaranya:
a. Anti kerusakan
b. Bukan benda
c. Tata cara hubungan manusia dengan raja atau pemerintah
d. Peraturan hubungan manusia sesama manusia
e. Upacara hubungan manusia dengan dewa-dewa
f. Kepercayaan atau keyakinan terhadap ketuhanan

Menurut Kamus bahasa Arab, perkataan agama disebut sebagai deen, ia mempunyai pelbagai makna dan pengertian. Kadang kala pengertiannya bertentangan antara satu sama lain. Manakala ad-Deen (dalam bentuk marifah) bermaksud cara hidup yang telah ditentukan oleh Allah. Walaubagaimana pun perkataan deen (dalam bentuk nakirah), apabila dihubungkan dengan perkatan Allah, al-Haq maka ia bermaksud agama yang benar (A. Akhili:6).

Menurut al-Quran istilah agama mengandungai empat ciri utama (Mohd. Sulaiman Yasin:18) iaitu:
i. Kehakiman, kesultanan dan kekuasaan yang mutlak dan tertinggi
ii. Kepatuhan dan ketaatan kepada kekuasaan yang mutlak
iii. Sistem atau peraturan yang berbentuk teori dan amali yang digubal oleh kekuasaan dan kehakiman tertinggi
iv. Pembalasan akhirat yang diberikan oleh kekuasaan tertinggi kepada sesiapa yang taat dan patuh kepada sistem, atau balasan siksa kepada setiap yang ingkar atau durhaka.

Al-Quran sebagai sumber ajaran Islam yang otentik telah menisbahkan agama kepada dua bahagian, iaitu:
i. Agama yang disifatkan sebagai sesat
Ia ditunjukkan melalui firman Allah s.w.t. Yang berbunyi: (Surah al-Kafirun: 6)

ii. Agama yang diakui sebagai benar
Allah s.w.t. Berfirman: (Surah al-Tawbah:33)

Agama yang haq itulah agama Allah, lurus dan teguh serta diperakui oleh Allah dengan nama al-Islam. Allah s.w.t. berfirman: (Surah Alilmran: 19)

Agama yang dimaksudkan itu sudah pasti agama yang sempuma dan cukup sebagai nimat bagi seluruh alam dan diredhai oleh Allah s.w.t. FirmanNya: (Surah al-Maidah:3)

Dalam peristilahan bahasa Melayu perkataan agama boleh dimaksudkan kepada ad-Deen. Manakala ad-Deen yang dustilahkan sebagai cara hidup yang sempuma dan menyeluruh itu adalah Islam. Maka apabila dikatakan Islam sebagai ad-deen, ia bermaksud Islam sebagai cara hidup bagi mereka yang tunduk dan patuh kepada Allah, dan pengertian inilah yang dikehendaki oleh Syara (A. Akhili: 6). Kebiasaannya apabila orang Melayu berkata; "Kamu tidak beragama", ini bermakna; orang yang dimaksudkan tidak menghayati Islam sebagai cara hidup. Islam menyeru supaya menghayati agama dengan sepenuhnya. Alllah s.w.t. Berfirman: (Surah al-Baqarah: 208)

1.1.3 Keperluan manusia kepada agama

Banyak faktor yang menebabkan manusia amat perlu kepada agama. Antara yang banyak dibincangkan oleh para cendikiawan dan para ulamak antaranya adalah:

i. Fitrah manusia yang telah diciptakan oleh Allah memiliki naluri beragama.
ii. Kejahilan manusia mengenai diri dan persoalan persekitaran hidupnya.
iii. Kecenderungan manusia hidup menurut sesuatu peraturan
iv. Kelemahan akal manusia untuk mentafsir alam disebalik alam nyata ini (Surah al-Araf: 172-173, Surah Luqman: 25, Surah al-Zumar: 38, Surah Zukhruf: 9, Surah al-Araf: 174 dan lain-lain)

1.1.4 Penyelewengan masyarakat daripada cara hidup Islam
Penyelewengan masyarakat daripada cara hidup Islam telah menjadi topik nasional pada hari ini. Fenomena ini berlaku berkemungkinan besar disebabkan beberapa faktor yang boleh dikategorikan kepada dua bahagian, iaitu faktur luaran dan faktor dalaman umat Islam sendiri:

i. Serangan dari musuh Islam
- Mereka menggunakan pelbagai cara dan kaedah yang cukup berkesan untuk memesongkan umat Islam dari menghayati cara hidup Islam yang mumi
- Melalui media massa dengan hiburan yang melalaikan dan merosakkan pemikiran
- Melalui budaya dan cara hidup selesa dan penuh dengan keseronokan
- Menanamkan falsafah songsang; hidup hanya sekali. Oleh itu dunia adalah segala-galanya sebagai distinasi awal dan akhir hidup manusia.
- Menanam dan menyuburkan sikap individualistik dan materialistik di kalangan umat Islam yang menggoyahkan pertahanan danjati diri umat Islam

ii. Kelalaian dan kelemahan umat Islam
- Umat Islam sebahagiannya masih jahil tentang Islam dan cara hidup Islam
- Kurang upaya merealisasikan saranan al-Quran
- Lalai dalam menjadikan Sunnah Rasulullah sebagai ikutan yang baik
- Kurang jati diri dalam mempertahankan nilai-nilai mumi
- Mudah lupa dan alpa terhadap tipu muslihat musuh Islam
- Suka meniru perkara/nilai yang datang dari luar Islam, walaupun sedar ia boleh merosakkan diri sendiri

Kesimpulan
Manusia dan agama tidak dapat dipisah. la telah dibuktikan kebenarannya disepanjang perjalanan sejarah manusia. Tanpa agama, manusia rugi, dan tidak mampu untuk melakar kegemilangan tamadun dan kesempumaan roh, jiwa, jasad dan peradaban hidupnya. Oleh itu kembali kepada penghayatan agama Islam yang murni merupakan jihad ditntut.

Akhlak Rasulullah s.a.w.

Akhlak Rasulullah s.a.w.

Pendahuluan

Rasulullah S.A.W adalah jambangan yang tersusun padanya seluruh keistimewaan. 4 kebaikan yang terdapat pada semua manusia. Rasulullah S.A.W dilahirkan pada 9hb Rabiulawal pada tahun Gajah bersamaan dengan 22 April 571 M.

Tujuan kita untuk mengkaji riwayat hidup Nabi Muhammad adalah sebagai satu tauladan atau panduan hidup dan untuk memahami dan meyakini bahawaa hakikat zahir dan batin Islam semua teradun di dalam kehidupan Rasulullah S.A.W itu sendiri.

Di dalam penulisan ini akan cuba untuk membincangkan akhlak Rasulullah S.A.W satu faktor kejayaan Islam. Orentalis-orentalis Barat mengatakan bahawa Islam itu disebarkan dengan mata pedang. Ini adalah satu penyataan yang salah, sebenarnya Islam tersebar adalah kerana akhlak terpuji Rasulullah itu sendiri. Inilah yang kami akan cuba bincangkan di dalam penulisan ini.

Sabda Rasulullah S.A.W “Aku diutuskan untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak manusia”. Firman Allah di dalam surah Al-Qalam ayat 4 “Engkau sungguh-sungguh mempunyai akhlak yang maha agung”

Akhlak Rasulullah S.A.W
Nabi Muhammad telah memperlihatkan sifat-sifat yang luar biasa sejak kecil lagi. Nabi mempunyai sifat yang berbudi bahasa, sopan santun, mencintai kedamaian dan kesunyian. Walaupun nabi dilahirkan di dalam masyarakat Jahiliyah tapi nabi masih dapat mengekalkan sifatnya yang mulia sejak dari kecil lagi.

Terdapat beberapa faktor yang menyokong kepada kecemerlangan sifat-sifat Rasulullah ini dan tidak terpengaruh oleh keadaan sekitarnya. Antara faktornya ialah :

Pertama,
-Baginda dilahirkan di dalam keluarga termulia di kalangan bangsa Arab. Dengan demikian Nabi Muhammad adalah orang yang paling mulia di kalangan suku Quraisy, keturunan anak cucu Hisyam. Suku Quraisy adalah kabilah Arabia yang terhormat dan suci.

Kedua,
-Baginda adalah seorang anak yatim sejak lahir lagi. Dengan demikian Nabi S.A.W telah merasakan kepahitan hidup sejak kecil lagi tanpa kasih sayang ayah dan ibu.
-Baginda kemudiannya dijaga oleh datuknya Abdul Mutalib sehingga 10 tahun dan pakcik Abu Talib.
-Keadaan baginda ini Allah rakamkan dalam Al-Quran di dalam surah Al-Dhuha ayat 6 “Bukankah engkau dapatinya seorang anak yatim, lalu dilindunginya?”
Ketiga,
-Selama empat tahun nabi hidup di kawasan pedalaman dengan keluarga bani Sa’ad. Udaranya bersih untuk pertumbuhan minda dan tambah besar.

Keempat,
-Baginda juga seorang yang berdikari sejak kecil lagi. Dalam usia 10 tahun baginda telah mengambil upah untuk mengembala kambing untuk membantu keluarga angkat.

Kelima,
-Nabi tidak pernah untuk mengikuti rakan-rakan sepermainannya melakukan perkara yang sia-sia. Allah S.W.T memang menjaga Nabi Muhammad sejak kecil lagi. Pernah suatu ketika nabi hendak menyaksikan satu pesta perkahwinan di Mekah dan di dalam pesta tersebut mempunyai minuman keras, nyanyian tetapi Allah mempeliharanya dengan
menjadikan nabi amat mengantuk dan nabi telah tertidur dan tidak dapat pergi ke pesta terbabit.

Keenam,
-Sejak baligh nabi terkenal sebagai seorang yang mempunyai daya fikiran yang sungguh tajam. Dan pada usia 10 tahun, nabi telah menerima gelaran Al-Amin iaitu amanah dan boleh dipercayai.
-Nabi juga pernah menyelesaikan masalah yang timbul untuk meletakkan batu Hajar Aswad. Masalah itu hampir-hampir mengakibatkan peperangan saudara,

Ketujuh,
-Sejak muda lagi sudah dikenali oleh masyarakatnya sebagai seorang yang sangat jujur, tetap janji, berkeperibadian dan menyenangkan dalam pergaulan.
Kelapan,
-Beberapa tahun sebelum menjadi Rasul, baginda suka menyepi di gua Hira’ tidak jauh dari kota Mekah yang terletak di atas sebuah bukit di kota Mekah.

Dari faktor terbabit dapat digambarkan bahawa kehidupan nabi didedahkan dengan pelbagai-pelbagai perkara.

Sifat-sifat Asas Rasulullah
Setiap Rasul dan Nabi harus memiliki empat sifat dasar sehingga ia layak sebagai pembawa risalah. Selain daripada sifat dasar tersebut, sudah tentu setiap Nabi, terutamanya Nabi terakhir antara sekalian nabi, mempunyai sifat mulia seseorang manusia.

Perwatakan Nabi Muhammad SAW dihiasi dengan sifat ikhlas, murah hati, merendah diri dan benar, berhemah tinggidan sederhana juga diharumi dengan sifat mengasihi dan menyayangi serta sentiasa mengalirkan kegembiraan dalam perhubungan, menjadikan Baginda diingati dan disanjungi hingga ke hari ini di seluruh dunia Islam. Dalam dirinya tercantum segala kesempurnaan yang sejati. Hakikat diri Nabi ialah Insan Kamil para malaikat diperintahkan supaya sujud dan tunduk. Itulah sebabnya Allah dan para malaikat menghantar selawat dan salam ke atas diri baginda dan seluruh kaum muslimin sekalian juga disuruh menghantar selawat dan salam ke atas diri baginda. Mereka diminta supaya menjadikan diri baginda sebagai model, contoh dan tauladan untuk diikuti sepanjang hayat.

Di sini akan difokuskan kepada empat sifat dasar yang merupakan sifat wajib bagi rasulullah iaitu siddiq, amanah, fatanah dan tabligh. Apabila sifat sifat ini diwajibkan kepada rasulullah SAW, ini bermakna umat Nabi Muhammad juga hendaklah mengikuti dan mengamalkan sifat sifat tersebut dalam kehidupan seharian mereka.

Siddiq(Benar)
Seorang Rasul harus memiliki sifat benar tidak ada sepatah pun perkataannya yang mengandungi kebatilan, dalam apa sahaja keadaan dan suasana. Sifat siddiq adalah asas kemuliaan, lambang ketinggian, tanda kesempurnaan dan gambaran dari tingkah perlakuan yang bersih dan suci. Sifat inilah juga yang menjamin dapat mengembalikan hak-hak kepada yang berhak, memperkukuh ikatan antara anggota masyarakat, tidak terkecuali samada dia itu seorang alim, atau seorang yang berkuasa,atau seorang saudagar, samada laki-laki atau perempuan, dewasa ataupun kanak –kanak, selama mereka hidup dalam satu masyarakat yang saling perlu memerlukan antara seorang dengan yang lain. Firman Allah maksudnya: Katakanlah(wahai Muhammad): ”Benarlah(apa yang yang difirmankan) oleh Allah. ”
Amanah
Amanah ialah sifat mulia yang pasti dipunyai oleh setiap orang dalam menghadapi perjuangan hidup demi untuk mencapai cita cita yang diazamkan. Suatu masyarakat itu tidak akan dapat dibina dengan harmoni melainkan hanya di atas asas yang kukuh dan tetap, antaranya asas amanah. Dengan jelas kita dapat menyaksikan perbezaan antara dua jenis manusia pertama yang amanah atau al amin dan kedua yang khianat atau al-Khain. Orang yang amanah akan menjadi tempat kepercayaan dan penghormatan orang ramai, sebaliknya orang khianat itu pula menjadi tumpuan kemarahan dan kehinaan.
Tabligh

Tabligh atau sifat menyampaikan adalah satu sifat atau tugas yang diamanahkan kepada Rasulullah SAW. Firman Allah dalam surah Al Maidah ayat 67: ”Wahai Rasulullah, Sampaikanlah apa yang telah diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan jika engkau tidak melakukannya(dengan menyampaikan kesemuanya) maka bermakna tiadalah engkau menyampaikan perutusanNya. ”

Tiujuan menyampaikan(tabligh) yang dilakukan para rasul tidak seperti tugas tabligh yang dilakukan oleh rang lain yang bukan rasul, kerana tugas tabligh para rasul merupakan bukti kebenaran mereka sebagai utusan dari Allah. Mereka tidak mempedulikan keselamatan diri dalam menyempurnakan tugas yang mulia ini. Usaha menyampaikan risalah Allah dilaksanakan kepada seluruh manusia tanpa mengira darjat keturunan. Oleh itu para rasul telah mengadakan ubahsuai dalam metod dakwahnya mengikut keadaan pemikiran orang-orang yang dihadapinya. Di samping itu, mereka juga telah berhadapan dengan bermacam-macam tentangan dan halangan dari ragam-ragam manusia yang terdiri dari musuh-musuh dan orang di sekitarnya. Keadaan ini memerluka seorang Rasul harus memiliki kelebihan dan kekuatan dalam segala hal. Keteguhan Baginda menyampaikan kebenaran tanpa mengenal penat dan jemu menjadi tuntutan jiwanya agar dapat mengembangkan kewajipannya secara sempurna. Begitu juga kesabaran serta segala tindakan Baginda yang semata-mata mengharapkan kerhedaan Allah merupakan bukti kebenaran dan keikhlasan demi dakwah dan demi risalah yang di pertanggungjawabkan oleh allah SWT kepadanya.

Fathanah
Sifat keempat bagi Rasulullah ialah fathanah(cerdas,pandai). Sifat ini adalah sifat penting untuk menyempurnakan sifat tabligh. Seseorang rasul yang terlibat secara lansung akan selalu terlibat dalam perbincanagan dengan musuh, menghadapi pertanyaan para pengikut, serangan serta kritikan orang yang masih meragukan.

Riwayat Kemuliaan Akhlak Baginda

Pertama,
1) Ketika baginda masih bayi yang disusui oleh Halimah dari bani Sa’ad, beliau hanya menyusukan dari satu tetek sahaja dan susunya. Rupanya, tetek yang satu lagi adalah untuk saudara sesusunya.
2) Sesudah berumur 8 tahun baginda tinggal bersama dengan pakcik saudara, Abu Talib. Pakciknya mempunyai anak yang ramai dan miskin. Baginda tidak akan makan selagi anak-anak Abu Talib tidak makan bersama. Ini menyebabkan Abu Talib dan anak-anaknya sangat menyayangi baginda.
3) Semasa baginda diangkat menjadi Rasul dan menyebarkan dakwah Islam, orang kafir Quraisy telah datang kepada nabi dan memberikan 3 tawaran kepada nabi iaitu pertama mereka akan memberikan kekayaan kepada baginda yang tidak terhingga, kedua 10 orang wanita yang tercantik untuk menjadi isteri baginda dan ketiga menjadi raja asalkan baginda berhenti menyebarkan sinar Islam. Tetapi baginda telah menjawab “Demi Allah, sekiranya mereka letakkan ditangan kananku matahari dan tangan kiriku bulan agar untuk meninggalkan tugas ini nescaya aku tidak akan lakukannya biarpun aku mati. ”
4) Ketika baginda menjalankan dakwah di kawasan Taif, baginda telah dilempari penduduk Taif beramai-ramai dengan batu hingga baginda luka-luka, patah gigi dan pengsan. Setelah baginda sedar semula datanglah malaikat-malaikat dari langit dan berjumpa dengan baginda untuk membalas perbuatan penduduk Taif itu. Tetapi baginda berkata janganlah mereka dimusnahkan, tetapi baginda berdoa “Ya Allah tunjuklah mereka cahaya iman pada anak-anak mereka kerana mereka tidak mengetahuinya. ”
5) Pernah Rasulullah berhutang beberapa karung gandum kepada seorang Yahudi bernama Zaid Bin Sya’nah untuk menolong satu desa yang ditimpa kelaparan. Maka datang Yahudi itu kepada nabi yang tengah berada di hadapan sahabatnya. Yahudi terbabit menarik sekeras-kerasnya burdah nabi yang membelit leher baginda sehingga nabi hampir sesak nafas dan berkata pada Rasulullah “Aku tahu bahawa engkau Muhammad dan seluruh keturunan Abdul Muthalib tidak tepat membayar hutang. Melihat kejadian itu Umar Al-Khatab bingkas bangun untuk membunuh Zaid Bin Sya’nah tetapi ditahan oleh nabi. Nabi berkata "memang benar apa yang dikatakan oleh Zaid itu kerana aku masih berhutang padanya dan nabi minta Umar untuk membayar hutang tersebut.

Setelah menerima pembayaran tersebut Zaid Bin Sya’nah berkata kepada Umar
“Hai Umar kenalkan kau siapa saya ini? Aku ini Zaid Bin Sya’nah pendita
Yahudi di Madinah dan orang yang terkaya di Madinah. Dan sejak Nabi
Muhammad datang ke Madinah aku telah lihat segala tanda-tanda yang baginda
adalah seorang nabi. Tetapi satu bukti yang belum aku buktikan iaitu rasa
santunnya mengalahkan rasa marahnya. Sikap kasarku tadi adalah untuk
mengujinya, apakah benar rasa santunnya dapat mengalahkan rasa marahnya. ”
Maka oleh itu aku senang hati aku masuk Islam dan terimalah aku sebagai
pengikut Nabi / Rasulullah. Gunakanlah aku untuk berjuang di jalan Allah.
Setelah berita itu disampaikan kepada nabi, baginda sangat-sangat bersyukur
sejak waktu itu Zaid Bin Sya’nah menjadi pejuang disisi nabi dan menemui
syahid di peperangan Tabuk.
6) Nasihat nabi sebelum melancarkan sesuatu peperangan. Nabi berkata “Janganlah kamu menyerang musuh sebelum mereka menyerang kamu, jangan merosakkan tumbuhan dan bangunan-bangunan di kawasan peperangan, jangan membunuh haiwan ternakan, jangan bunuh orang tua, kanak-kanak dan wanita. Bila mahu menghancurkan mereka hendaklah kamu menggunakan panah, jangan kamu menyerang dengan pedang sebelum mereka menyerang dengan pedangnya. ” Nasihat ini nabi berikan sebelum bermula peperangan Badar.
7) Dalam satu peperangan di musim panas, antara Rasulullah dan musuh-musuhnya diadakan penghentian pertempuran untuk istirehat. Rasulullah mengambil kesempatan ini untuk berehat di bawah pokok korma. Tetapi seorang panglima Musyrikin bernama Du’tsar cuba mengambil kesempatan ini untuk membunuh nabi. Dia menghunuskan pedangnya ke arah tekak nabi dan berkata “Wahai Muhammad, siapakah yang akan dapat menyelamatkan kamu dari mata pedang ini?” Rasulullah menjawab “Allah. ” Mendengar jawapan yang baginda berikan itu badan Du’tsar berasa gentar dan pedangnya terjatuh dan nabi mengambil kesempatan ini untuk menghunuskan pedangnya ke arah Du’tsar dan bertanya padanya “Siapa pula yang akan menyelamatkan kau dari mata pedang ini?” Du’tsar menjawab “Tiada. ” Lalu nabi berkata “Allah, tuhanku juga dapat menyelamatkan kau dari mata pedang ini. ” Lalu nabi memberikan semula pedang tersebut kepada Du’tsar. Kemudian Du’tsar menyatakan bahawa bersedia untuk menjadi pengikut nabi.

Ayat-ayat Al-Quran yang boleh dikaitkan dengan Akhlak Nabi.

Surah Al-Ahzab ayat 46
“Dan sebagai penyeru kepada(jalan) Allah dengan izinNya, dan sebagai pelita yang terang. ”

Surah Saba ayat 28
“Dan kami utuskan engkau untuk seluruh umat manusia sebagai pembawa berita gembira dan ancaman, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya

Surah Saba ayat 107
“Dan kami utuskan engkau sebagai rahmat bagi seluruh alam(makhluk)”

Surah Al-Taubah ayat 33
“Ialah yang mengutuskan oleh RasulNya membawa petunjuk dan agama yang benar untuk meninggi(menyerlahkan). Semua agama, walaupun orang-orang Musyrik membenci. ”

Surah Al-Taubah ayat 128
“Telah datang kepadamu seorang Rasul diantara kamu sendiri yang berat baginya kesusahannya yang menimpa kamu, sangat menginginkan(merindukan) kebahagiaan bagimu bersifat perngasih, penyayang terhadap kaum mu’minin. ”

Surah Al-Fath ayat 29
“Muhammad itu Rasul Allah, dan orang yang bersertanya(sahabat-sahabat) keras terhadap orang kafir(musuh) dan kasih mengasihi di antara sesama mereka, engkau lihat mereka banyak ruku’ dan sujud mencari kurnia dan keredhaan Allah, tanda mereka ada di muka bumi(dahi) mereka yaitu bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka diterangkan dalam Taurat dan Injil, yaitu sebagai tanaman yang mengeluarkan tunas, lalu menjadi teguh, besar dan tegap berdiri di atas pangkalnya mengembirakan penanam-penanamnya. Dengan keadaan mereka yang demikian itu Allah menjengkelkan orang-orang kafir itu. Allah janjinya kepada orang-orang beriman dan beramal soleh dari mereka itu akan keampunan dan ganjaran yang besar.

Hadith yang berkaitan Akhlak Nabi.

-Hadith Sahih, riwayat Bukhari, Muslim, Tarmizi, dan Nasai dari Anas “Adakah Rasulullah S.A.W itu sebaik-baik manusia, sepemurah-murah manusia dan seberani-berani manusia. ”

-“Paling sabar menghadapi orang yang paling kasar. ”(hadith Sahih, riwayat Ibnu Saad dari Ismail bin Iyaasy, Mursal).

-“Lebih pemalu dari gadis-gadis pingitan. ”(hadith Sahih, riwayat Bukhari, Muslim, Ahmad dan Ibnu Majah).

-“Bila sembahyang bersama orang ramai paling ringan(beliau baca ayat-ayat yang pendek), tetapi bila sembahyang sendirian paling berat(beliau baca ayat-ayat yang panjang). ”(hadith Sahih, riwayat Ahmad dan Abu Ya’laa dari Abi Waaqih).

-“Bila beliau bersin(batuk) beliau segera menaruhkan tangan atau sapu tangan di mulut baginda dan cuba untuk menekan suara(agar jangan bersuara terlalu keras). ”(hadith Sahih, riwayat Abu Daud, Tarmizi dan al-Hakim dari Abu Qataadah).

-“Bila beliau marah sedang berdiri, beliau segera duduk, bila sedang duduk, beliau segera merebahkan badan(baring) sehinggalah hilang marahnya. ”(hadith Dhif, riwayat Ibnu Abid-dunyaa dari Abu Hurairah).

Kesimpulan.

Dari penulisan yang cuba uraikan dapatlah kami simpulkan bahawa akhlak Rasulullah dan para sahabat dan semata-mata senjata akhlak inilah mereka menang dalam hampir setiap pertempuran / medan perang. Dan hanya pengaruh akhlak yang tinggi ini pula kaum Muslimin mengalahkan kaum Parsi dan Rom walaupun kaum Muslim jumlahnya sedikit, dan dengan akhlak ini pulalah akhirnya agama Islam yang tercinta dapat berkembang dengan cepatnya ke Timur ke Barat dapat mengalahkan semua agama.

Perkembangan ini akan berjalan terus dengan perlahan-lahan atau cepat bergantung kepada keadaan akhlak kaum Muslim itu sendiri. Dari perbincangan di atas, dapat disimpulkan bahawa Nabi Muhammad S.A.W adalah pejuang yang terunggul di dunia dengan akhlak yang termulia sehingga dapat menarik bangsa-bangsa di seluruh dunia untuk memeluk Islam.

Tiada insan yang mampu untuk menandingi kehebatan baginda S.A.W sehingga mampu membangunkan agama yang besar ini. Justeru itu apabila Micheal H. Hart di dalam buku ‘The 100, A Ranking of The Most Influential Persons In History’ meletakkan Nabi Muhammad sebagai tokoh nombor satu paling berpengaruh dalam sejarah dunia. Beliau menulis :

“Jatuhnya pilihan saya kepada Nabi Muhammad dalam urutan pertama daftar seratustokoh yang berpengaruh di dunia mungkin mengejutkan sementara pembaca dan mungkin menjadi tanda tanya sebahagian yang lain. Tapi saya berpegang kepada keyakinan saya, dialah Nabi Muhammad satu-satunya manusia dalam sejarah yang berhasil meraih kejayaan-kejayaan yang luar biasa, baik di tilik dari ukuran agama maupun ukuran duniawi.

Keistimewaan ibadah

Keistimewaan ibadah

IBADAH : PENGERTIAN, PEMBAHAGIAN DAN KEISTIMEWAAN

Mukaddimah

Setiap insan yang hidup di alam maya ini dan memiliki kewarasan akal fikiran pasti akan tertanya-tanya dengan tiga soalan iaitu dan mana dia datang, untuk apa dia diciptakan dan ke manakah nanti dia akan pergi. Jawapan kepada persoalan-persoalan ini pasti akan menjadi titik tolak kepada cara perjalanan hidupnya, sehinggalah ruhnya keluar meninggalkan jasad. 

Bagi kita sebagai seorang Muslim, jawapan kepada persoalan yang pertama iaitu dari mana manusia datang ialah seperti apa yang telah difirmankan oleh Allah s.w.t dalam Surah Taha ayat 55 yang bermaksud : Daripadanya (tanah) Kamijadikan kamu. . . 

Seterusnya jawapan kepada persoalan kedua pula terkandung di dalam Firman Allah s.w.t dalam Surah al-Zariyat ayat 56 yang bermaksud : Tidak Aku ciptakan kamujin dan manusia kecuali supaya mereka mengabdikan diri(benbadah) kepadaKu

Sementara itu, jawapan kepada persoalan terakhir terkandung di dalam Firman Allah s.w.t dalam Surah al-Baqarah ayat 156 yang bermaksud : Sesungguhnya dari Allah kita datang dan kepadaNyalah semua kita akan dikembalikan

Ringkasnya setiap orang Islam mestilah mengisafi bahawa mereka diciptakan oleh Allah s.w.t, untuk mereka mengabdikan diri kepadaNya dan nantinya mereka akan kembali kehadratNya, untuk dihitung segala amalan dan diberikan kesudahan syurga dan neraka yang abadi sifatnya, bergantung kepada amalan baik dan jahat yang mereka lakukan. 

Ketiga-tiga persoalan dan jawapan inilah yang sepatutnya dijadikan landasan untuk mereka meneruskan kehidupan, agar mereka memperolehi kesudahan yang baik yakni syurga dan mereka akan kekal di dalamnya. 

Pengertian Ibadah Ibadah dari segi bahasa adalah berasal dari perkataan Arab (ain, bad an dal)yang membawa maksud merendahkan diri, patuh dan taat (al-Maududi, 1974). Kerendahan diri, kepatuhan dan ketaatan ini adalah secara umum, tidak difokuskan kepada sesuatu apapun. Justeru seorang anak yang berbakti kepada kedua ibubapanya bolehlah dikatakan sebagai beribadah kepada ibubapanya dari segi bahasa. Begitu juga dengan seorang isteri yang mentaati suaminya dan seorang pekerja yang mematuhi arahan majikannya. 

Dari segi istilahnya pula, ibadah bermaksud khusyuk kepada Allah s.w.t, merendah diri dan tetap hati kepadaNYa. Jelas dari maksud dari segi istilah ini telah menfokuskan ketundukan dan kepatuhan seseorang manusia itu hanyalah ditujukan kepada Allah s.w.t., tanpa sekutu. Justeru sesuatu amalan yang pada zahirnya dilihat sebagai ibadah, tidaklah dikira sebagai ibadah seandainya amalan tersebut dilakukan bukan ikhlas semata-mata kepada Allah s.w.t. Umpamanya seorang anak yang melakukan ibadah solat kerana dipaksa oleh kedua ibubapanya, jadi sianak dengan rasa berat hati terpaksa melakukan solat tersebut, bukan kerana Allah s.w.t., tetapi kerana paksaaan kedua orarg tuanya. Ibadat tersebut tidaklah dikira ibadat, walaupun pada zahirnya ia adalah dilihat sebagai ibadat. Sebaliknya suatu amalan yang pada zahirnya bukan ibadat, seperti menunaikan qada hajat. Amalan ini akan menjadi ibadah di sisi Allah s.w.t seandainya ia dilakukan untuk tujuan menyihatkan tubuh badan, agar dia dapat beribadah kepadaNya. 

Syeikh Ibn. Taymiyyah dalam kitabnya Ubudiyyah menyatakan ibadah bermakna kehinaan dan kecintaan kepada Allah s.w.t (al-Qardawi, 1978). la bermaksud seseorang hamba itu merasakan kehinaan dirinya di sisi Allah Yang Maha Perkasa dan merakamkan rasa kecintaan yang tidak berbelah bagi kepadaNya dengan melakukan segala perintah Allah s.w.t dan meninggalkan segala laranganNya. 

Pembahagian Ibadah

Ibadah Umum

Ibadah dalam Islam merangkumi skop yang sangat luas. Apa-apa jua perbuatan, perkataan dan gerak hati yang dilakukan akan dikira sebagai ibadah seandainya amalan tersebut dilakukan mengikut syarat-syarat yang dikehendaki oleh syarak. Antara syarat- syarat tersebut ialah :

Pertama: Amalan tersebut mestilah disertai dengan niat yang ikhlas kerana Allah s.w.t. Ini amat bersesuaian dengan Firman Allah s.w.t dalam Surah al-Bayyinah ayat 5 yang bermaksud : Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memumikan ketaatan kepadaNYa dalam menjalankan agama dengan lurus. . . 

Kedua:

Amalan yang dilakukan itu mestilah tidak bertentangan dengan kehendak syarak. Ini adalah kerana perbuatan dan perkataan yang dilarang oleh Allah s.w.t sekali-kali tidak akan duktiraf oleh Allah s.w.t sebagai ibadah, malah ia merupakan satu dosa yang wajar dijauhi oleh setiap hamba Allah. Justeru itu sesuatu amalan yang mendatangkan dosa dan kemurkaan Allah tidaklah boleh dikategorikan sebagai ibadah. Ringkasnya amalan tersebut hendaklah dari kategori harus di samping amalan-amalan wajib yang telahpun ditentukan oleh Allah s.w.t. 

Ketiga :

Amalan yang hendak dijadikan ibadah juga mestilah dilakukan dengan bersungguh- sungguh dan sesempurna yang terdaya. Ini amat bersesuaian dengan Sabda Rasulullah s.a.w yang diriwayatkan dari Muslim bermaksud : Sesungguhnya Allah s.w.t suka apabila seseorang dan kamu melakukan sesuatu kerja maka diperelokkannya (Hadis Riwayat al-Baihaqi)

Keempat: Sesuatu amalan yang hendak dijadikan ibadah itu mestilah dilakukan dengan tidak melalaikan kewajipan ibadat khusus yang lain terutamanya solat lima waktu yang wajib. Allah s.w.t berfirman dalam Surah al-Nur ayat 37 yang bermaksud : Leiaki-lelaki yang tidak melalaikan mereka oleh perniagaan ataujualbeli dan mengingati Allah s.w.t, mendirikan sembahyang dan mengeluarkan zakat. 

Sehubungan dengan itu juga terdapat satu sabda Rasulullah s.a.w yang menekankan kepada peri pentingnya disempurnakan ibadat solat yang merupakan tiang kepada agama. Sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud : Perkara yang mula-mula dipersoalkan oleh Allah s.w.t di had akhirat ialah solat. 

Sekiranya solat dilakukan dengan baik (sempuma syarat rukunnya), maka amalan- amalan lain juga akan dihitung. Sekiranya ibadat solat tersebut tidak sempuma (syarat rukunnya), maka semua amalan lain akan tertolak. (Hadis Riwayat al-Bukhari)

Ringkasnya sekiranya seseorang itu dapat menyempurnakan keempat-empat syarat yang dinyatakan di atas ini, maka segala amalan yang dilakukan dalam kehidupan seharian adalah dikira sebagai ibadat, meskipun dia tidaklah duduk beriktikaf di masjid. 

Ibadah yang dihuraikan diatas tadi adalah termasuk di dalam ibadah yang umum. 

Ibadah Khusus

jenis ibadah yang kedua pula ialah ibadah khusus. Ibadah khusus ini ialah segala amalan yang disebutkan secara khusus di dalam al-Quran dan al-Hadis. Ibadah khusus pula terbahagi kepada dua iaitu ibadah fardhu dan ibadah sunat. 

Ibadah-ibadah fardhu ini pula terbahagi kepada ibadah fardhu ain dan fardhu kifayah. Ibadah fardhu ain ialah ibadah yang wajib dilakukan oleh setiap mukallaf, sekiranya ibadah tersebut dilakukan, maka si pelaku akan beroleh pahala, sebaliknya jika ianya ditinggalkan, maka si pelakunya akan mendapat dosa. Contoh ibadah fardhu ain ialah melaksanakan solat lima waktu, berpuasa di bulan Ramadhan, menunaikan zakat dan haji sekiranya mampu dan sebagainya lagi seperti yang dinyatakan di dalam al-Quran dan al-Hadis. 

Ibadah khusus jenis yang kedua ialah ibadah fardhu kifayah. Ibadah ini ialah sesuatu amalan yang wajib dilakukan oleh sebahagian daripada anggota sesuatu masyarakat Islam, demi untuk kemaslahatan umat Islam. Seandainya semua orang Islam di daiam komuniti tersebut tidak melakukannya, maka semua orang Islam di kawasan tersebut dikira berdosa, sebaliknya, jika terdapat beberapa individu Muslim melaksanakannya, maka ia akakan menyeiamatkan seluruh orang Islam di komuniti tersebut daripada dosa. Contoh ibadah fardhu kifayah ialah menguruskan jenazah, daripada memandikan sehinggalah kepada menyemadikan jenazah tersebut ke dalam liang lahad. Contoh yang lain pula ialah mempelajari dan mengamalkan bidang-bidang profesional yang mendatangkan manfaat kepada umat Islam seperti ilmu perubatan, kejuruteraan, pengurusan perniagaan dan lain-lain lagi. 

Sementara itu ibadah sunat merupakan suatu amalan yang jika dilakukan akan mendapat pahala, manakaia jika ianya ditinggalkan, maka sipelakunya tidak pula berdosa. Ibadah sunat ini terbaghagi pula kepada dua iaitu sunat muakkad dan sunat tidak muakkad. 

Ibadat sunat muakkad ialah ibadat yang sangat-sangat digalakkan dan tarafnya hampir menyerupai ibadah yang fardhu. Contoh ibadah sunat muakkad ialah solat sunat fajar dan juga bersugi sebelum solat. Rasulullah s.a.w telah bersabda yang bermaksud : Kalaulah tidak menjadi kesulitan kepada umatku, nescaya aku Akan memfardhukan mereka dengan bersugi sebelum solat (Hadis Riwayat al-Bukhari dan Muslim) Ibadat sunat yang kedua ialah sunat ghayr muakkad atau sunat tidak muakkad. Ibadat sunat ini juga digalakkan dalam Islam, tetapi tuntutannya tidaklah seberat sunat ghayr muakkad. Contohnya ialah seperti sembahyang sunat rawatib yang lain, puasa pada hari Isnin dan Khamis, bersedekah, beriktikaf di masjid dan lain-lain lagi seperti yang telah dinyatakan dengan terperinci dalam al Quran dan al-Hadis. Secara ringkasnya pembahagian ibadah dalam Islam bolehlah digambarkan seperti gambarajah berikut:

Umum Ibadah Fardh 

Fardhu Ain

Fardhu Kifayah

Sunat Muakkad

Khusus

Sunat

Sunat Ghayr Muakkad

GAMBARAN PEMBAHAGIAN IBADAH DALAM ISLAM

Ibadah yang dibahagikan kepada umum dan khusus ini adalah melengkapi pengertian yang dikehendaki oleh Islam, la menunjukkan kepada kesyumulan Islam itu sendiri yang bersifat syamil dan kamil. la merangkumi seluruh kegiatan kehidupan insan yang boleh rnembei-ikan maslahat dan kehidupan untuk kehidupan dunia dan akhirat. Allah s.w.t telah berfirman dalam Surah al-Anam yang bermaksud : Tidak Kami apacan daam al-Kitab ini suatu apapun

Allah s.w.t juga berfirman dalam surah al-Baqarah ayat 201 yang bermaksud : Dan di antara mereka ada orang yang berdoa : Ya Tuhan kami, berilah Kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami daripada siksa api neraka. Keistimewaan Ibadah Dalam Islam Ibadah dalam Islam mempunyai ciri-ciri keistimewaan yang tersendiri, yang membezakannya dengan ibadah dalam agama dan kepercayaan yang lain.

Antara keistimewaan ibadah dalam Islam ialah :

1. Bebas dari sebarang perantaraan

Dalam usaha untuk mendekatkan diri kepada Allah s.w.t, seseorang hamba Allah bolehlah terus melakukan ibadah kepada Tuhannya, tanpa menggunakan sebarang bentuk perantaraan sebagaimana yang diamalkan oieh sesetengah amalan dalam kepercayaan agama lain. Ini adalah kerana mereka berpendapat bahawa diri mereka cukup kerdil untuk berhadapan dengan Tuhan Yang Maha Tinggi, justeru mereka menjadikan paderi, sami dan ruh nenek moyang mereka sebagai perantaraan. Firman Allah s.w.t dalam Surah al-Zumar ayat 3 yang bermaksud : Ingatlah, hanya kepunyaan Allahlah agama yang bersih (dan syirik). Dan Orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata):" Kami Tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami Kepada Allah dengan sedekat-sekatnya. . . Dalam Islam, seseorang itu boleh terus beribadah kepada Allah s.w.t secara langsung kepadaNya, tanpa perlu kepada apa-apa perantaraan atau orang ketiga. Mereka diperintahkan untuk terus beribadah kepada Allah secara terus menerus. Peranan ulama dalam Islam bukanlah sebagai perantaraan antara hamba dan Tuhannya, tetapi peranan mereka adalah lebih kepada menyampaikan ilmu pengetahuan dan cara yang betul untuk beribadah kepada Allah s.w.t. Begitu juga dengan peranan yang dimainkan oleh para rasul dan anbiyayang berperanan sebagai penyampai wahyu Allah, tanpa sebarang tokok tambah. Firman Allah s.w.t dalam Surah al-Nisa ayat 165 yang bermaksud : Mereka Kami utus selaku rasul-rasul pembawa berita gembira dan Pembeu penngatan, supaya tidak ada alasan bagi manusia membantah Allah sesudah diutuskan rasul-rasul itu. 

2. Tidak Terikat Dengan Sesuatu Tempat dan Masa Tertentu

Di dalam Islam, di mana-mana sahaja kita boleh beribadah kepada Allah tanpa terbatas kepada masa dan tempat yang tertentu. Pendeknya di mana-mana sahaja kita boleh beribadah kepadaNya. Seorang peniaga misalnya boleh beribadah di gerai jualannya di sepanjang hari seandainya kerja jual beli yang diuruskannya menepati syarat-syarat yang dinyatakan terdahulu. Begitulah juga seorang nelayan yang menjadikan lautan sebagai tempat ibadahnya kepada Tuhan. Ini bersesuaian dengan sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud : Seluruh muka bumi ini adalah dijadikan masjid (Riwayat Abu Daud) Begitu juga tiada keterbatasan waktu untuk seseorang Muslim beribadah kepada TuhanNya. Ini adalah kerana dua puluh empat jam sehari semalam boleh digunakan untuk beribadah kepadaNya selama mana perbuatan mahupun perkataan yang dilakukan menepati syarat-syarat yang telah ditetapkan. Tidur bangunnya, makan minumnya, senda gurauannya, suka dukanya boleh menjadi rangka pengabdian din kepada Allah s.w.t. Berhubung dengan hal ini Allah s.w.t telah berfirman dalam Surah al-Anam ayat 162 yang menunjukkan sesungguhnya sebagai seorang Muslim perlulah meletakkan segala urusan hidup matinya kepada Allah s.w.t. FirmanNya yang bermaksud : Katakanlah seseungguhnya solatku, ibadatku, hidupku dan matiku Hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta aam. 

3. Tidak membebankan

Ibadah di dalam Islam adalah sesuatu yang masih di bawah kemampuan manusia dan sekali-kali membebankan. Ini dapat dilihat daripada ibadah khusus yang diwajibkan kepada umat Islam seperti amalan solat lima waktu. Ibadah solat ini wajib dilakukan sekadar kemampuan, seandainya seseorang Muslim sakit dan tidak mampu menunaikannya secara berdiri betul, maka dia dibolehkan duduk, baring dan seterusnya menggunakan mata dan hati sebagai ganti menggerakkan anggota yang tidak mampu dilaksanakan. Begitu juga dengan ibadat puasa yang hanya diwajibkan hanyalah pada waktu siang hari di bulan Ramadhan dan juga hanya diwajibkan kepada mereka yang mampu sahaja. Mereka yang sakit dan uzur dibolehkan menggantikan dengan fidyah. 

Terdapat juga kei-inganan yang diperuntukkan dalam Islam seperti sembahyang jamak dan qasar bagi musafir, penggunaan debu tanah untuk tayammum menggantikan air dan lain-lain lagi. Semuanya menunjukkan bahawa ibadah dalam Islam sedikitpun tidak membebankan hamba-hambaNya dan semuanya terbatas kepada kemampuan mereka. Allah s.w.t telah berfirman dalam Surah ai-Saqarah ayat 286 yang bermaksud : Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. la mendapat pahala (danpada kebajikan) yang dilakukannya dan ia mendapat siksa (daripada kejahatan) yang dikerjakannya. 

4. Skop Ibadah Yang Sangat Luas

Skop ibadah dalam Islam adalah sangat !uas, merangkumi segenap aspek kehidupan manusia, daripada bangun tidur sehinggalah mereka tidur kembali, dari urusan peribadi sehinggalah kepada urusan antara bangsa. Semua amalan yang dilakukan dalam kehidupan seharian boleh dijadikan ibadah asalkan ia menepati syarat-syaratnya. la juga tidaklah tertumpu hanya kepada hubungan hamba dengan TuhanNya, bahkan juga melampaui hubungan hamba sesama hamba dan juga hamba dengan alam semesta. Insan Muslim mempunyai tanggungjawab terhadap diri sendiri, anak isteri dan keluarga, jiran tetangga dan anggota masyarakat Kesemua tanggung jawab ini jika dilakukan berlandaskan kepada tuntutan Allah s.w.t, maka penunaian terhadap tanggungjawab tadi adalah dikira sebagai ibadah terhadap Allah s.w.t. Keluasan ibadah seumpama ini hanyalah wujud di dalam islam kerana agama dan kepercayaan lain kebanyakannya memisahkan antara ibadah dan urusan kehidupan. 

Urusan ibadah hanyalah dipenjarakan di gereja dan kuil sahaja dan terbatas pula kepada hubungan mereka dengan Tuhan semata-mata. Kesimpulan Secara kesimpulannya, telah jelas bahawa Islam adalah agama yang sesuai dengan peranan manusia di atas muka bumi ini, sebagai hamba dan khalifah Allah. Di samping itu, ruanglingkup ibadah yang terbuka luas akan dapat dimanfaatkan oleh semua umat Islam untuk mencapai kebahagiaan kehidupan dunia dan akhirat. Ini adalah kerana dunia ini umpama ladang, tempat mereka bercucuk tanam dan hasilnya akan dipungut di akhirat nanti. Sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud : Dunia ini adalah ladang (untuk bercucuk tanam) dan hasilnya akan dipungut di akhirat (Riwayat al-Bukhari)