Mengapa ulama kerap selisih pendapat?

Mengapa ulama kerap selisih pendapat?

Soalan:

Sengketa dan perselisihan hukum-hukum Islam, tak habis-habis berlaku. Dari dahulu hingga sekarang. Kadang-kadang membabitkan sesama ulama yang hebat-hebat. Kadang-kadang antara mufti dan ulama yang bukan mufti. Mohon penjelasan, mengapa hal-hal sebegini boleh berlaku? Apakah tidak ada jalan untuk mengatasinya?

Jawapan:

Masalah perselisihan pendapat ulama dalam hukum-hukum cabang (furuk) adalah perkara tabii yang berlaku dari dahulu hingga sekarang. Akan terus berlaku sehingga ke hari kiamat, kerana itu anda usah risau sangat. Hatta di zaman Rasulullah saw pun sahabat sesama sahabat berselisih pendapat pada perkara-perkara furuuiyyaat (cabang-cabang), cuma mereka segera merujuk kepada Rasulullah saw dan dijelaskan hukum sebenar. Maka, selesai kerana mereka ada tempat untuk merujuk.

Selepas wafat Rasulullah saw, andaikata berlaku perselisihan pendapat seperti itu, dan sememangnya telah berlaku maka kepada siapa mereka merujuk? Tidak ada. Kalau ada yang mahu mengalah selesailah dan kembali bersatu pendapat tetapi kalau tidak ada yang hendak mengalah maka berlakulah perselisihan pendapat. Masing-masing berpegang dengan pendapatnya sahaja. Kenapa berlaku?

Jawapannya, kerana dua sebab utama. Sebab-sebab umum dan sebab-sebab khusus.

Sebab-sebab umum:

1- Nas-nas syarak (al-Quran dan as-Sunnah), kebanyakannya bersifat umum dan boleh ditafsirkan berbagai-bagai. Membawa kepada kelainan pendapat.

2- Pengetahuan dalam hal ini, tafsir nas berbeza-beza. Ada yang lebih kepada yang kurang.

3- Tidak semua ayat al-Quran dan as-Sunnah dimiliki dan dikuasai oleh semua ulama. Mereka berbeza-beza.

4- Hadis-hadis pula ada yang bertelagah, dari segi sahih tidaknya dan kadang-kadang ada yang seperti berlawanan maksudnya.

5- Kaedah ‘istimbat’ (mengeluarkan hukum dari ayat) berbeza-beza antara ulama dengan ulama.

6- Sumber tasriyat berbeza-beza selain daripada al-Quran dan as-Sunnah, ada yang banyak dan ada yang sedikit tambahannya.

7- Persekitaran berbeza dan masalah pula berbeza.

Sebab-sebab khusus berlaku:

1- Cenderung kepada aliran nas iaitu amat berpegang dengan nas dan tidak menerima takwilan dan tafsiran.

2- Cenderung kepada aliran akal, hingga melangkaui kefahaman biasa dan berpegang dengan tafsiran akal

3- Ada ulama melampau dalam pandangan dan amalan (terlalu ketat).

4- Ada diambil mudah.

5- Amat terikat dengan mazhabnya tidak mahu berubah kepada pendapat mazhab lain yang sepatutnya boleh

6- Amat terbuka, bebas dan tidak terikat dengan mana-mana mazhab dan lain-lain.

Mazhab saya adalah berlapang dada mendepani semuanya itu. Islam itu luas dan jangan taksub membuta tuli dan saya amat berkenan dan nak diturunkan apa yang dinasihati oleh Ibnu Qainiah kepada kita semua seperti tersebut dalam kitabnya yang terkenal, al-Fataawa (juzuk 2: halaman 292) bermaksud: ‘Buka Kamu Kutip’. Apa yang dilarang Allah SWT dan Rasul-Nya adalah taksub dan perselisihan hingga berpecah belah atau memberi petua dengan ilmu, itu jangan. Adapun masalah perselisihan pendapat seperti ada imam yang dirasai pendapatnya lebih baik daripada pendapat imam yang lain atau seorang tok guru, pendapatnya lebih diterima daripada pendapat tok guru lain berdasarkan ijtihad masing-masing.

Sepertimana khilaf mereka pada hukum membaca qunut subuh. Membaca Bismillah nyaring atau perlahan atau tak baca langsung dan seumpamanya. Ini adalah masalah ijtihadiah. Masing-masing ada hujah, yang betul ijtihadnya dapat dua pahala, yang salah dapat satu pahala. Bolehlah diikut yang mana-mana satu. Wallahua`lam.

Sumber: Bersama Dato' Dr Harun Din

Hukum Mengikut Mazhab Wajib ?

Penulis : Dr Asmadi Mohamed Naim

Saya didatangi dengan soalan 'adakah mengikut mazhab itu wajib?'. Saya akan cuba menjelaskan secara ringkas.

Secara khususnya, seseorang yang bertaraf mujtahid adalah dilarang mengikut mazhab sebaliknya hendaklah dia berijtihad berdasarkan dalil al-Quran dan sunnah
Bagaimana pula orang-orang awam?

Sepakat ulama-ulama Usul (untuk diiktiraf ulama usul mereka mesti mahir quran & sunnah dan penafsirannya) mengatakan mazhab orang-orang awam ialah mazhab muftinya, kerana sekiranya didatangkan dalil kepada orang-orang awam, dia tidak tahu sahihnya atau dhaifnya; atau dia tidak tahu cara penghujahannya; dan dia juga tidak tahu nasikh atau mansukh. Akhirnya dia juga terpaksa bertaqlid dengan ustaz-ustaz untuk bertanya mana sahih, dan yang mana dhaif; atau bertanya maksudnya. Maka muqallid jugalah tu, Cuma berubah dari taqlid Imam-Imam mazhab kepada taqlid ustaz itu.

Apabila ditanya kepada saya, adakah saya mengikut mazhab, saya katakan:

Saya bukan mujtahid, jadi saya mengikut dan mengeluarkan pandangan kebanyakkannya berdasarkan mazhab Imam Shafie Rahimahullah seboleh mungkin.

Saya ditanya lagi: Kalau begitu ustaz seorang muqallid (pentaklid) jugalah? Saya katakan:

Antara muqallid dan mujtahid, ada martabat pertengahan iaitu 'muhafiz', iaitu berpegang pada pandangan mazhab, dengan juga melihat dalil-dalil. Kalau saya dapat sampai ke tahap ini, saya bersyukur banyak-banyak pada Allah SWT.

Saya ditanya lagi: Kenapa Ustaz berpegang pada pandangan orang dah mati? Saya katakan:

Ulama Usul sepakat membenarkan berpegang kepada pandangan orang yang sudah mati sebab yang mati ialah orangnya, tapi ilmunya tidak mati.

Saya ditanya lagi: Kenapa Ustaz tak mengikut mana-mana profesor/Dr/Ustaz sekarang yang boleh bina mazhab sendiri? Saya jawab:

Kenapa perlu saya berubah keyakinan dari orang yang dekat zamannya dengan Rasulullah SAW (العالي), kepada orang di zaman sekarang (النازل) yang saya tak tahu sejauh mana ketakwaan dia dan ilmunya!

Saya ditanya lagi: Tak cukupkah ijazah PhD yang ustaz dapat untuk menjadi mujtahid? Saya akan katakan sambil gelak:

Tidak ada pun ulama-ulama besar mensyaratkan ada PhD/Prof. Madya sebagai mujtahid. Setahu saya mereka mensyaratkan hafal al-Quran dan sunnah, tahu ijma' dan qiyas, mahir dalam usul fiqh, mahir bahasa Arab, tahu nasikh dan mansukh dan lain-lain beserta sifat taqwa! Sistem belajar sekarang, kalau saya kaji pasal kuman, saya mahir dalam kuman sahaja, belum lagi bidang lain. Untuk Prof. Madya/prof pula, kena tulis bagi masuk Jurnal-Jurnal terkemuka, buku-buku, buat kajian dan markah-markah persidangan, jawatan dan sebagainya. Tapi kalau banding dengan kitab-kitab ulama dulu yang tebal-tebal dan diiktiraf dalam pelbagai bidang, merah padam dan malu rasanya. Bersyukurlah kalau dapat menjadi hamba yang tahu dirinya......

Saya ditanya lagi: Habis tu, ada orang mendakwa dia mampu berijtihad! Saya katakan lagi:

Biarkan Si luncai terjun dengan labu-labunya....... adakah anda mahu terjun sama...silakan....tapi belum pasti selamat....

Mungkin petikan dari kitab al-Sheikh Mahmud Sa'id Mamduh (dalam kitabnya al-Ta'rif bi Auham man qassama al-Sunnan Ila Sahih wa Dhaif, jilid 1, halaman 14) membantu kefahaman pembaca:

Faedah ke 3

Sesungguhnya aku melihat al-Ustaz al-Sheikh ((Muhammad Nasruddin Al-Bani)) melarang beramal dengan sebarang hadis-hadis dhaif, dan mewajibkan membezakan antara sahih dan dhaif –berdasarkan pandangannya- untuk dia mempromosikan kepada orang ramai dengan sesuatu yang dinamakan- "al-fiqh al-musaffa (fiqh tulen/suci) – sila rujuk muqaddimah Sahih al-Adab al-Mufrad, 2000, hal.32, Cetakan Dar al-Buhuth lil Dirasat al-Islamiyyah).

Ketika itu dia mempunyai tugasan untuk menjelaskan apa yang dinamakan 'fiqh musaffa'; maka beliau melakukan pembahagian kitab-kitab Sunan yang empat kepada dua bahagian:
1. Sahih dan hassan, yang boleh diamalkannya.
2. Dhaif, tidak boleh diamalkannya, dan dia gabungkan dengan hadis-hadis wahiyat(rekaan) dan maudu'at(palsu) dalam satu bab.

Sesungguhnya aku melihat perbuatannya ini, bertentangan dengan jalan para fuqaha dan ulama hadith. Sesungguhnya dia mencipta satu kecacatan besar, dan satu keraguan besar pada dalil-dalil furu' fiqh yang umum, dan mencabut thiqah (keyakinan masyarakat) terhadap ulama-ulama fiqh, hadith dan terhadap warisan penulisan fiqh, hadith yang diwarisi dan umat bangga dengannya.

Tambahan pula, dia juga diuji dengan mengingkari sebahagian jalan-jalan para fuqaha' dan ulama hadis pada mensahihkan dan mendhaifkan hadith dan hukum ke atas rawi. Dia menuduh ulama-ulama silam sebagai 'tidak konsisten' pada satu ketika, dan pada ketika lain sebagai memudah-mudahkan'.

Maka menyangkalah orang-orang yang tidak mengetahui (jahil), bahawasanya, dengan berbeza pandangan Albani dengan fuqaha', muhadthin dan para penghafal hadith, Albani telah mendatangkan sesuatu yang sukar bagi ulama-ulama silam (samada Mutaqaddimin atau mutaaakhkhirin) memahaminya dan menguasainya, maka bersegeralah mereka bertaklid padanya, dan orang-orang ini meninggalkan para Imam-imam dan penghafal hadith, dan beramal secara berbeza dari apa yang diwarisi dari Imam-Imam, ijtihad ulama mujtahid; dan Albani menjadi tinggi dari mereka. Maka jadilah Sheikh Muhammad Nasiruddin Albani memindahkan orang ramai dari mengikuti 'orang yang dekat zamannya dengan Rasulullah' (العالي), kepada 'seorang yang zamannya jauh daripada Rasulullah' (النازل), dan menjauhkan mereka daripada mengikuti Imam-Imam Mujtahid dan para penghafal hadith kepada mengikutinya seorang sahaja."

Tamat Nukilan

Terpulang kepada pembaca membuat pertimbangan. Pada saya berpegang pada ijtihad dahulu lebih selamat dari berpegang kepada ijtihad sekarang yang kelihatan carca merba metodenya dan bertaklid dengan orang-orang baru (al-nazil).

Semoga Allah SWT menyelamatkan kita dari kesesatan dan menganugerahkan kita jalan yang lurus.

Wallahu a'lam.
Sumber : Http://DrAsmadinet.Blogspot.Com
Bacaan Tambahan :

1. Hukum Taqlid Bagi Mereka Yang Tidak Mencapai Taraf Mujtahid

2. Benarkah Di Zaman Salaf Tiada Taqlid Dan Mazhab?

3. Kedudukan Orang Awam Yang Tidak Mampu Menjadi Mujtahid

4. Apakah Syarat-syarat/Kelayakan Seorang Mujtahid ?

Sebuah hadith yang masyhur dibawa oleh Imam al-Nawawi ialah hadith yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim tentang tujuh golongan yang akan dinaungi 'Arasy di akhirat nanti. Antara tujuh golongan itu suka pena tekankan di sini sabdanya: "Dua orang sahabat yang bersahabat kerana Allah, mereka bertemu kerana Allah dan mereka berpisah kerana Allah".
Walaupun ungkapan Rasulullah s.a.w diatas tidak menjelaskan dengan terperinci apakah bentuk persahabatan itu tetapi cukup dengan memberikan kiasan terindah iaitu "bertemu kerana Allah dan berpisah kerana Allah". Dua sahabat ini bertemu demi keredhaan Allah s.w.t. Persahabatan mereka tidak dicemari langsung oleh apa-apa niat tidak baik atau kepentingan diri atau prasangka dan perbuatan yang buruk.
Dalam hadith seterusnya Baginda memberikan gambaran yang mendalam bagi mengukuhkan maksud hadith di atas. Hadith yang diriwayatkan oleh Muslim ini antara lain menceritakan tentang seruan Allah s.w.t di akhirat nanti ;

"Manakah orang yang berkasih sayang dengan sebab kemuliaan-Ku? Kerana hari ini Aku akan naungi mereka dengan naungan-Ku pada hari yang tiada naungan lagi selain naungan-Ku".

Allahu Akbar! Begitu sekali seruan Allah s.w.t dalam memberikan ganjaran kepada mereka yang berkasih sayang dan bersahabat demi mencari keredhaan Allah Ta'ala.

Imam al-Nawawi juga membawa hadith yang diriwayatkan oleh Muslim yang Rasulullah s.a.w telah menceritakan kepada sahabat tentang satu kisah yang pernah berlaku suatu masa dahulu. Kisah tersebut ialah kisah seorang sahabat ingin menziarahi seorang sahabatnya yang tinggal dalam sebuah kampung yang lain. Lalu Allah s.w.t. telah mengutuskan malaikat untuk bertemu dengan lelaki itu.

Malaikat yang menyamar sebagai manusia itu lalu bertanya kepada lelaki itu, "Kemana engkau ingin pergi? "Lelaki itu menjawab: "Aku ingin pergi bertemu sahabatku di kampung ini."Lalu disoal lagi lelaki itu tentang tujuannya menziarahi sahabat itu. Lelaki itu menajwab dengan jawapan yang amat indah mengenai sebab utama dia ingin menziarahi sahabatnya, iaitu; " Aku mengasihi sahabatku kerana Allah s.w.t.

Maka Malaikat itupun terus memberitahunya bahawa dirinya adalah malaikat yang disuruh untuk memberitahu lelaki itu bahawa Allah Ta'ala mengasihinya sebagaimana dia mengasihi saudaranya kerana Allah. Kisah ini cukup besar dan bermakna ertinya bagi memberikan maksud sejauh mana nilai serta harga persahabatan yang berlandaskan keredhaan Allah s.w.t. Persahabatan yang membawa kepada cinta Allah s.w.t!..

Marilah kita sama-sama bermuhasabah diri adakah kita tergolong dalam golongan yang dimaksudkan oleh hadith diatas. Mudah-mudahan kita menjadi insan yang mendapat redha Allah diakhirat kelak. Untuk akhirnya marilah kita mengenang kisah kasih Rasulullah s.a.w kepada sahabat-sahabatnya yang dinukilkan oleh Imam al-Nawawi iaitu hadith yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan al-Nasa'ie, Baginda berkata kepada salah seorang sahabat yang bernama Mu'az bin Jabal: "Ya Mu'az demi Allah, sesungguhnya aku mengasihimu. Kemudian aku ingin berpesan kepadamu, jangan engkau lupa untuk membaca selepas solat doa berikut( yang bermaksud) ;" Wahai Tuhanku, bantulah aku untuk mengingati-Mu, bersyukur kepada-Mu dan mengelokkan ibadah untuk-Mu".

Lihat bagaimana Rasulullah s.a.w sendiri memberitahu Mu'az tentang kasih baginda sebagai seorang sahabat. Kemudian setelah itu baginda menunaikan tanggungjawab sebagai sahabat dengan memberi pesanan berkaitan doa yang amat baik dibaca selepas solat. Itulah sikap seorang sahabat yang ikhlas dan inginkan kebaikan dunia dan akhirat bagi sahabatnya!

Ya Allah, kurniakanlah kami sahabat yang mengasihi kami kerana-Mu, kurniakan juga untuk kami kekuatan untuk mengasihi mereka dalam mencari redha-Mu dan bantulah kami untuk bersama mentaati-Mu. Amin,ya Rabbal 'alamin!

Rasulullah saw bersabda bermaksud:

“Apabila Allah menurunkan azab keatas dunia untuk satu-satu kaum, maka azab itu akan menimpa ke atas mereka yang berada sama dalam masyarakat kaum itu, kemudian apabila mereka dibangkitkan di akhirat nanti maka kedudukan mereka adalah mengikut taraf keimanan serta amal kebajikan yang mereka lakukan di dunia ini”. (Hadis Riwayat: Al Bukhari).

Hadis di atas bermaksud apabila Allah mahu menurunkan bala atau bencana ke atas satu-satu kaum di dunia ini kerana ada di kalangan kaum itu melakukan kejahatan atau maksiat, maka azab yang diturunkan itu menimpa ke atas kaum yang beriman dan juga kepada mereka yang kufur.

Tetapi apabila mereka berada di hari Akhirat nanti, mereka akan ditempatkan ditempat yang sesuai dengan kedudukan mereka mengikut keimanan dan amal kebajikan yang mereka lakukan di dunia ini.

Allah yang Maha Berkuasa, melakukan sesuatu mengikut kehendak-Nya tanpa mengira sesiapa. Allah melakukan itu dengan kehendak dan kekuasaan-Nya. Dialah yang menjadikan segala-galanya dan Dialah yang menjadikan siang dan malam, panas, sejuk, ribut dan sebagainya. Di samping itu, Allah menurunkan rahmat dan Dia juga menurunkan bala kepada mereka yang dikehendakiNya.

Sesungguhnya, Allah itu bersifat pemurah kepada sekalian makhluk termasuk jin dan manusia, sama ada makhluk itu beriman kepada-Nya atau makhluk itu kufur kepada-Nya. Allah memberi banyak nikmat kepada hamba-Nya di dunia ini sama ada nikmat yang mereka rasakan itu telah diusahakan ataupun tidak. Akan tetapi pada hari Akhirat nanti Allah tidak akan memberikan nikmat kepada hamba-Nya yang kufur, sebaliknya memberikan nikmat kepada mereka yang beriman saja.

Namun begitu Allah menurunkan nikmat atau bala secara khusus kepada hamba-Nya di dunia ini disebabkan kezaliman mereka atau kerana keingkaran mereka. Di samping itu, Allah telah menurunkan bala atau bencana secara umum ke atas satu-satu kaum disebabkan ada dalam masyarakat kaum itu melakukan kemaksiatan dan kemungkaran.

Dengan demikian, apabila Allah murka kepada sebahagian daripada kaum itu kerana kejahatan yang dilakukan oleh mereka, maka Ia menurunkan bala dan bencana ke atas kaum itu secara umum tanpa memilih sama ada mereka itu terdiri dari dari orang kafir atau pun dari mereka yang beriman.

Sungguhpun begitu, setiap mereka yang beriman telah dijanjikan dengan nikmat syurga manakala bagi mereka yang kafir telah dijanjikan dengan balasan neraka di akhirat kelak.

Kita sebagai umat Nabi Muhammad SAW sungguh bernasib baik kerana Allah tidak memberi hukuman yang sewajarnya kepada hamba-Nya yang melakukan maksiat di dunia ini sekalipun seseorang itu telah melakukan dosa yang besar.

Balasan yang diberi kepada mereka di dunia ini hanya kecil saja. Ia boleh dianggap sebagai pengajaran serta menjadi teladan kepada mereka yang hidup di dunia ini supaya insaf dan berhenti daripada melakukan sebarang kemungkaran.

Sebaliknya balasan yang wajar diberikan kepada mereka yang bersalah itu adalah di akhirat kelak sekiranya mereka mati belum sempat untuk bertaubat.

Dengan demikian, kita sebagai umat Muhammad patut bersyukur kepada Allah kerana Ia telah memberikan taufik hidayah kepada kita di mana kita dapat beriman kepada-Nya serta berpegang dengan agama-Nya.

Pada masa dulu, sebelum adanya syariat Nabi Muhammad SAW seperti berlakunya ke atas nabi terdahulu seperti nabi Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan lain-lain yang mana pada zaman itu, jika ada mereka yang tidak beriman atau mereka yang melakukan perbuatan mungkar dan apabila mereka diberi amaran supaya mematuhi suruhan dari Allah tetapi mereka masih

lagi enggan, Allah menurunkan ke atas mereka dengan azab yang sungguh dahsyat bagi membinasakan kaum itu.

Bala atau bencana yang diturunkan itu bermacam-macam rupa seperti yang berlaku ke atau kaum Nabi Nuh yang berupa banjir yang sangat besar.

Hal sama juga berlaku kepada umat Nabi Musa yang mana kaum Firaun tenggelam dalam sungai Nil. Bala yang menimpa Nabi Lut pula berlaku dimana bumi mereka diterbalikkan.

SELAMAT TINGGAL 2013 MENJADI KENANGAN SELAMAT DATANG 2014 DENGAN PENUH KEAZAMAN.

Pejam celik,pejam celik...rupanya kita dah sampai di penhujung tahun.Cepat sungguh masa berlalu.Semakin pantas angka usia mengejar kita semua.  masih ada beberapa hajat yang belum tercapai di tahun 2913 ni.emmmm..Allah maha berkuasa.Semoga 2014 mencapai matlamat. 

Bukti Cinta Hamba kepada Allah

Bukti Cinta Hamba kepada Allah

Kitab Al Mahabbah wa al Syawq wa al Uns wa al Ridha, bab 11, Syekh Hujjatul Islam Abu Muhammad Al Ghazali, 450 – 505 H


Siapapun dapat mengaku cinta. Alangkah mudahnya mengaku cinta. Padahal, makna cinta begitu agung. Hati-hati jangan sampai orang yang mengaku mencintai Allah tertipu bisik muslihat diri sendiri dan upaya pengaburan yang dilakukan setan. Cinta harus diuji terlebih dahulu dengan beberapa indikasi. Cinta mesti ditunjukkan lewat bukti-bukti nyata. Cinta adalah sebatang pohon yang indah. Akarnya tertancap di bumi, cabangnya menjulang sampai ke langit, dan buahnya menyebar di hati, di mulut, dan semua organ tubuh lainnya. Jejak-jejak cinta yang membekas di hati dan semua organ tubuh itu seperti asap menunjukkan api dan seperti buah menunjukkan pohon.

Indikasi-indikasi kecintaan hamba kepada Allah itu banyak, di antaranya dipaparkan berikut ini.

Indikasi pertama, kecintaan dia untuk bertemu dengan Kekasih tercinta melalui penyingkapan tabir dan penyaksian langsung.Sebab, kalbu yang sungguh-sungguh mencintai Kekasihnya pasti menginginkan perjumpaan dan penyaksian. Ketika ia tahu bahwa untuk itu ia harus pergi meninggalkan dunia melalui pintu kematian, mestinya ia juga mencintai kematian, bukan malah lari menjauh darinya. Seorang pencinta tidak akan merasakan berat perjalanan dari negerinya menuju tempat Kekasihnya semata untuk bertemu dan melihatnya. Bukankah “kematian” adalah kunci perjumpaan ? ia juga pintu masuk menuju penyaksian.

Dalam sebuah hadist yang diriwayatkan oleh Al Bukhari dan Muslim melalui jalur Abu Hurairah dan Aisyah ra, Rasulullah SAW bersabda, “Siapa saja mencintai pertemuan dengan Allah, maka pasti Allah juga mencintai pertemuan dengannya.”

Abu Bakar AsSiddiq berwasiat kepada Umar, “Kebenaran itu berat, tapi menyenangkan. Sebaliknya, kebatilan itu ringan, tetapi menyengsarakan. Jika kamu menjaga wasiatku ini, maka tidak ada yang lebih kamu cintai dibandingkan kematian yang sudah pasti mengenalmu. Namun, jika kamu abaikan wasiatku ini, niscaya tidak ada yang lebih kamu benci dibandingkan kematian itu. Mesti pasti kamu tidak akan bisa menaklukannya.”

Jika ada yang bertanya, “Mungkinkah orang yang tidak mencintai kematian dapat disebut orang yang mencintai Allah ?.” Orang membenci kematian boleh jadi karena mencintai dunia, atau karena sedih berpisah dengan anak-anak, keluarga, atau harta bendanya. Ini jelas menghilangkan kesejatian cintanya kepada Allah SWT. Sebab, cinta sejati menenggelamkan semesta hati. Namun, kalau cinta kepada anak dan keluarga itu masih ada, maka itu berarti aib yang menunjukkan lemahnya kecintaan orang itu kepada Allah SWT. Pada dasarnya, manusia memang berbeda-beda kualitas cintanya.
Faktor kedua yang menyebabkan orang membenci kematian adalah bahwa orang itu masih berada di tahap-tahap awal mencintai Allah. Yang ia benci bukan soal kematiannya, tetapi kedatangannya yang begitu cepat sebelum ia benar-benar siap bertemu Allah SWT. Ini tidak menunjukkan lemahnya kecintaannya kepada Allah. Ia dapat diumpamakan seperti seorang kekasih yang mendengar kabar bahwa kekasihnya akan datang menemuinya. Ia ingin kedatangannya ditunda sesaat agar ia dapat mempersiapkan rumah dan segala sesuatu yang diperlukan untuk menyambutnya. Ia ingin bertemu dengan Kekasihnya sesuai impian dan harapannya, dengan hati lega, tanpa beban, dan tanpa kesibukan. Kebencian dengan alasan yang jelas tidak menghilangkan kesejatian cinta sama sekali. Jadi, kecintaan kepada Allah diindikasikan oleh kesungguhan beramal dan totalitas kemauan untuk mempersiapkan diri bertemu denganNya.

Indikasi kedua, hamba itu memprioritaskan apa yang dicintai Allah dibandingkan dengan apa yang dicintai dirinya sendiri, baik secara lahir maupun secara batin. Oleh karena itu, ia pasti bersusah payah untuk terus beramal, tidak menuruti keinginan hawa nafsu, dan meninggalkan sikap bermalas-malasan. Ia senantiasa tegar dan berupaya maksimal untuk taat kepada Allah SWT, berusaha mendekatkan diri kepadaNya melalui amalan-amalan sunah, dan mencari peringkat istimewa di sisiNya, sebagaimana seorang kekasih ingin selalu bertambah dekat di hati kekasihnya.

Allah juga menegaskan bahwa orang yang mencintaiNya pasti mendahulukan apa yang dicintainya : “Mereka mencintai orang yang berhijrah dalam hati mereka kepada Mereka. Mereka tiada menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap segala yang diberikan kepada mereka [orang Muhajirin]. Mereka mengutamakan [orang-orang Muhajirin] atas diri mereka sendiri, sekalipun mereka memerlukan [apa yang mereka berikan itu].” [QS Al Hasyr : 9].

Orang yang terus-menerus menurut keinginan Kekasihnya, maka apa yang dia cintai adalah apa yang diinginkan oleh Kekasihnya. Bahkan, ia tidak akan memperdulikan keinginan dirinya sendiri demi memenuhi keinginan Kekasihnya. Ketika cinta menguasai seluruh wilayah nafsu, tak ada lagi kenikmatan selain Kekasih Tercinta. Namun demikian, tidak semua orang yang taat kepada Allah SWT bisa disebut sebagai kekasihNya. Hanya orang-orang yang menjauhi larangan-laranganNya yang pantas menyandang predikat sebagai kekasihNya.

Apabila Allah SWT telah mencintai seorang hamba, maka Dia akan menolong dan melindunginya dari musuh-musuhnya, yaitu dirinya sendiri dan hawa nafsunya. Dia tidak akan membiarkan hamba itu terlantar dan kelelahan menghadapi hawa nafsunya. Oleh karena itu, Allah berfirman“Allah lebih mengetahui [daripada kamu] tentang musuh-musuhmu. Cukuplah Allah menjadi Pelindung [bagimu]. Cukuplah Allah menjadi Penolong [bagimu].” [QS An Nisaa : 45].

Salah seorang arif berkata, “apabila keimanan hanya melingkar-lingkar di hati bagian luar, maka itu berarti orang yang bersangkutan mencintai Allah SWT setengah hati saja. Namun, apabila keimanan itu menghujam jauh ke lubuk hati terdalam, maka itu berarti ia mencintaiNya secara maksimal dan akan meninggalkan kemaksiatan.”

Indikasi ketiga adalah membiarkan dirinya terus berzikir mengingat Allah SWT. 
Tak pernah kelu lidahnya menyebut AsmaNya. Tak pernah sunyi hatinya dari mengingatNya. Orang yang mencintai sesuatu pasti akan selalu menyebut dan mengingat sesuatu itu berikut apa saja yang mempunyai hubungan dengannya. Oleh karenanya, indikasi bahwa seseorang itu mencintai Allah adalah mencintai zikir atau mengingatNya, mencintai Al Qur’an sebagai firmanNya, mencintai Rasulullah SAW dan mencintai orang yang memiliki nasab dengan beliau.

Orang yang hatinya diliputi kecintaan kepada Allah SWT pasti juga mencintai makhluk seluruhnya, karena mereka adalah makhlukNya. Lebih-lebih mencintai Al Qur’an, Rasulullah dan orang-orang shaleh. Rasulullah SAW bersabda “Cintailah Allah karena nikmat yang Dia berikan padamu. Dan, cintailah aku karena Allah SWT.”

Menurut Sufyan Al Tsawri, “Siapapun yang mencintai orang yang mencintai Allah, maka itu berarti ia telah mencintai Allah. Siapa saja yang memuliakan orang yang memuliakan Allah, maka itu berarti ia telah memuliakan Allah.”

Sahl, smoga rahmat Allah SWT tercurah padanya, berkata, “Indikasi kecintaan kepada Allah adalah mencintai Al Qur’an. Indikasi kecintaan kepada Allah dan Al Qur’an adalah mencintai Nabi Muhammad SAW. Indikasi kecintaan kepada Nabi Muhammad SAW adalah mencintai sunah. Indikasi kecintaan kepada sunah adalah mencintai akhirat. Indikasi kecintaan kepada akhirat adalah membenci dunia. Indikasi kebencian kepada dunia adalah tidak mengambilnya lebih dari sekedar bekal yang dibutuhkan menuju akhirat”

Indikasi lainnya adalah bersenang-senang dengan cara berkhalwat, bermunajat kepada Allah SWT dan membaca kitabNya.
Seseorang yang mencintai Allah pasti tekun melakukan tahajud. Ia menjadikan waktu hening dan malam yang tenang sebagai kesempatan baik tanpa banyak menghadapi rintangan. Peringkat paling rendah adalah merasa nikmat menyendiri bersama Sang Kekasih dan bermunajat kepadaNya. Siapa saja yang merasa lebih nikmat tidur dan bercakap-cakap dibandingkan dengan bermunajat, bagaimana ia bisa dikatakan mencintai Allah ?.
Diriwayatkan bahwa ada seorang hamba menyendiri beribadah kepada Allah SWT di dalam sebuah semak belukar begitu lama. Suatu ketika ia melihat seekor burung bersarang di cabang sebuah pohon. Lalu ia mendekat dan bersiul-siul di sekitar pohon itu, ia berpikir “kalau saja ku pindahkan masjidku ke pohon itu, niscaya aku dapat bersenang hati menikmati siul burung itu.” Ia pun lalu benar-benar melakukannya. Lalu, Allah menurunkan wahyu kepada Nabi di jaman itu, “Katakan pada si Fulan yang tengah beribadah padaKu itu, ‘kamu telah merasa senang dengan makhlukKu. Sungguh, Aku akan menurunkan kamu ke suatu peringkat yang tidak akan pernah dicapai oleh sedikitpun dari amalmu selamanya.”

Kalau demikian, maka kecintaan kepada Allah diindikasikan dengan keintiman bermunajat kepada Sang Kekasih, kenikmatan berkhalwat denganNya, dan perasaan takut terhadap segala hal yang mengganggu kesempurnaan khalwatnya dan kenikmatan munajatnya. Indikasi keintiman adalah tenggelamnya akal dan pikiran dalam kenikmatan munajat, seperti sedang bercakap-cakap dan membisikkan hati kepadaNya.

Abu Bakar Al Siddiq berkata, “siapa saja yang mencicipi kemurnian cinta kepada Allah, maka itu akan menyibukkannya dari mencari dunia. Itu juga akan membuatnya merasa sama sekali tidak memerlukan manusia seluruhnya.”

Allah menurunkan wahyu kepada Daud AS, “banyak orang mengaku cinta kepadaKu, padahal sebenarnya bohong belaka. Bagaimana tidak, ketika malam mulai kelam, ia malah tidur meninggalkan Aku. Bukankah orang yang mulai jatuh cinta ingin selalu berjumpa dengan Kekasihnya ? inilah Aku ! Aku hadir di hadapan orang-orang yang mencariKu.”

Musa AS pernah bertanya kepada Allah, “Wahai Tuhanku, dimanakah Engkau ? aku bermaksud menuju Engkau.” Lalu Allah berfirman, “Jika kamu sudah bermaksud menuju Aku, maka itu berarti kamu telah sampai padaKu.”

Yahya Ibn Mu’adz juga berkata, “siapa saja yang mencintai Allah, maka ia pasti membenci dirinya.” Menurut Yahya pula, siapa saja yang tidak memiliki tiga hal ini, maka itu berarti ia tidak cinta padaNya. Pertama, lebih mengutamakan firman Allah SWT dibandingkan dengan ucapan manusia. Kedua, lebh mengutamakan bertemu Allah SWT dibandingkan dengan bertemu makhluk. Ketiga, lebih mengutamakan ibadah dibandingkan berkhidmat kepada makhluk.

Indikasi cinta yang lain adalah tidak menyesal jika ada sesuatu selain Allah SWT yang terlewati. Sebaliknya, ia benar-benar menyesal ketika sedetik berlalu tanpa zikir mengingat Allah SWT dan mematuhiNya. Ketika lalai, ia segera kembali kepada Allah SWT dan memperbanyak permohonan agar dikasihani dan diridhai. Ia juga segera bertobat kepadaNya.

Indikasi lain kecintaan seorang hamba kepada Allah SWT adalah merasa nikmat dalam taat. Ia tidak merasa berat dan tidak merasa letih dalam taat.

Al Junaid juga menegaskan bahwa indikasi cinta adalah selalu giat dan tekun melawan hawa nafsu. Fisik boleh lelah, tapi hati tak pernah lelah. Sufi yang lain berkata, “beramal atas dasar cinta takkan pernah diliputi rasa letih.” Senada dengan ini, sebagian ulama bertutur, “tak habis-habisnya orang yang mencintai Allah SWT berbuat taat, walaupun harus menghadapi berbagai rintangan besar.”

Indikasi selanjutnya adalah mengasihi dan menyayangi seluruh makhluk Allah, juga keras terhadap musuh-musuh Allah SWT dan setiap orang yang melakukan perbuatan yang tidak disukai Allah SWT. Pencinta sejati pasti tidak peduli dengan kecaman orang lain. Tidak ada yang dapat membungkam kemarahannya di jalan Allah SWT.

Para kekasih Allah SWT yang demikian itu dilukiskanNya dalam firmanNya, “mereka begitu lengket cintanya, sebagaimana bayi lengket dengan mainannya. Mereka melindungi diri dengan berzikir dan mengingatKu, sebagaimana burung nazar melindungi sarangnya. Mereka berang terhadap perbuatan haram, sebagaimana singa mengaung ketika marah besar. Mereka tidak akan peduli apakah musuh-musuh itu sedikit atau banyak”

Indikasi lain kecintaan hamba kepada Allah SWT adalah cintanya bercampur rasa takut, juga merasa kecil dibawah wibawa dan keagungan Allah SWT. 
Mungkin orang mengira cinta dan takut adalah dua kata yang berlawanan. Padahal, sebenarnya tidak. Bahkan, keagunganNya menimbulkan wibawa, sebagaimana keindahan menimbulkan rasa cinta. Namun, bagi para pencinta, perasaan takut pada tingkatan cinta berbeda dengan yang ada pada bukan pencinta.

Perasaan takut itu sendiri tidak sama tingkatannya antara sesama pencinta. Sebagian lebih dahsyat dibandingkan dengan yang lain.
Tingkatan pertama adalah takut berpaling dari Allah SWT.
Tingkatan kedua adalah takut tabir tertutup.
Tingkatan ketiga adalah takut diusir dan dijauhkan dari Alah SWT.

Perasaan takut disingkirkan dan dijauhkan dariNya itu jelas hanya mencemaskan hati mereka yang sudah biasa berdekatan dan sudah mencicipi nikmatnya berdekatan denganNya. Tak heran bila pembicaraan tentang mereka yang dijauhkan dari Allah terdengar sumbang bagi mereka yang benar-benar sudah dekat dengan Allah. Dan, sudah barang tentu, orang yang terbiasa jauh dari Allah tidak akan merasa rindu untuk berdekatan denganNya. Begitu pula orang-orang yang tidak pernah berdekatan dengan Allah. Mereka pasti tidak akan menangis karena takut dijauhkan dariNya. Bahkan, mereka takut untuk berdiri dihadapanNya dan tak ingin bertambah dekat denganNya.

Tingkatan takut yang keempat adalah takut kehilangan kembali sesuatu yang belum ia ketahui.

Tingkatan takut yang kelima adalah takut lupa pada Allah SWT.Seorang pencinta mesti tercekam kerinduan dan secepat kilat melakukan pencarian. Tak lelah ia mengupayakan agar dirinya bertambah dekat denganNya. Ia tidak akan lalai dan melupakanNya kecuali ada sesuatu yang secara halus mengganggunya. Kalau ia sampai melupakanNya, maka itu akan menyebabkan ia berhenti dan bahkan kembali. Bisa saja ia melupakanNya tanpa terasa, sebagaimana cinta menyelinap begitu saja ke dalam dirinya juga tanpa terasa. Perubahan seperti itu terjadi disebabkan oleh rahasia langit yang tak bisa diungkap oleh kekuatan manusia. Jika Allah menghendaki ia mundur dan menjauh secara perlahan-lahan, maka Dia akan membuatnya lalai dan lupa secara samar. Ia tidak menyadari bahwa ia telah melupakanNya. Ia lalu berhenti menghaturkan harapan-harapan kepada Allah. Ia tertipu oleh pandangan bahwa dirinya baik-baik saja. Ia juga dikuasai oleh kelalaian dan hawa nafsu. Semua itu merupakan bala tentara setan yang telah mampu menaklukan bala tentara malaikat, berupa ilmu, akal, zikir dan hal-hal yang sudah jelas dari Allah SWT.

Beberapa sifat Allah menuntut timbulnya kecintaan yang semakin berkorbar, seperti sifat kelembutan, kasih sayang dan kebijaksanaanNya. Sebagian lagi ada sifat Allah yang menimbulkan kelalaian dan lupa diri, seperti sifat keperkasaan, kemuliaan dan kemandirianNya. Itu merupakan awal bagi kemunduran, penderitaan dan penyesalan diri.

Tingkatan takut yang keenam adalah takut kecintaannya bergeser : dari cinta kepada Allah menjadi cinta kepada yang lain. Ini jelas sangat tidak disukai dan sangat dibenci. Pergeseran cinta itu terjadi diawali oleh kelalaian mengingat Allah, sedangkan kelalaian mengingat Allah diawali oleh sikap berpaling dari Allah dan terbentangnya tabir penghalang antara dia dan Allah. Sikap berpaling dan terbentangnya tabir itu diawali oleh perasaan tertekan untuk berbakti kepada Allah, tidak memiliki semangat untuk selalu berzikir mengingat Allah, dan jemu untuk melalukan wiridan. Lebih jauh lagi, apabila gejala-gejala seperti itu sudah nampak, maka ini menjadi indikasi terjadinya pergeseran posisi : dari posisi kecintaan kepada Allah ke posisi kebencian kepadaNya. Na’udzubillahiminh zalik... mudah-mudahan kita dilindungiNya dari hal tersebut.

Komitmen yang tinggi untuk senantiasa merasa takut terhadap hal-hal yang telah disebutkan di atas serta mewaspadainya dengan penuh hati-hati melalui ketulusan beribadah merupakan bukti nyata kesejatian cinta. Sebab, orang yang mencintai sesuatu pasti takut kehilangan sesuatu itu.

Salah seorang arif menasihati, “Siapa saja yang menyembah Allah SWT dengan rasa cinta semata, tanpa disertai rasa takut juga, maka ia akan binasa akibat terlalu gembira dan leluasa. Siapa saja yang menyembah Allah dengan rasa takut semata, tanpa disertai rasa cinta juga, maka ia akan berhenti beribadah karena ketakutan yang berlebihan, atau karena jaraknya berjauhan. Siapa saja yang menyembah Allah dengan rasa cinta dan rasa takut sekaligus, maka ia akan dicintai oleh Allah SWT, didekatkan kepadaNya, ditempatkan di sisiNya, dan dikaruniai berbagai ilmu dariNya.”

Jadi, orang yang mencinta Allah SWT tidak bisa lepas dari perasaan takut. Demikian pula sebaliknya, orang yang takut kepada Allah SWT tidak bisa lepas dari perasaan cinta. Orang yang dikuasai perasaan cinta secara berlebihan, pasti perasaan takut hanya segelintir saja. Ia memang dikatakan berada di maqam cinta dan dalam komunitas para pencinta. Perasaan takut yang tersisa hanya sedikit saja itu dapat menenangkan dirinya dari kemabukkan cinta. Namun, kalau cinta sudah mengalahkan segala yang ada dalam dirinya dan makrifat sudah menguasainya, maka itu sudah di luar batas kemampuan manusia. Perasaan takut hanyalah untuk mengimbangi perasaan cinta dan meringankan pegaruhnya terhadap hati.

Indikasi selanjutnya dari kecintaan seorang hamba kepada Allah SWT adalah merahasiakan kecintaannya, tidak mengaku-ngaku dan bersikap hati-hati untuk tidak membeberkan perasaan dan kecintaannya, demi memuliakan, mengagungkan dan menghormati Sang Kekasih serta menjaga semangat kerahasiaannya. 
Sebab, cinta adalah bagian dari rahasia Sang Kekasih. Pengakuan cinta kadang melewati batas makna sejatinya dan melebihi apa yang sebenarnya. Ini termasuk perbuatan yang dibuat-buat, yang akan mendapat sanksi besar kelak di akhirat dan mendapat cobaan berat di dunia.

Suatu kali Dzu Al Nun menjumpai salah seorang rekannya yang menyebut dirinya mencintai Allah dan mendapat suatu cobaan. Dzu Al Nun berkata pada rekannya itu, “tidak bisa disebut mencintai Allah, orang yang masih merasakan sakitnya penderitaan dariNya.” Rekannya itu pun menjawab, “aku juga mau mengatakan bahwa tidaklah mencintaiNya orang yang tidak merasa nikmat dengan derita dariNya.” Dzu Al Nun berkata lagi, “aku juga mau mengatakan bahwa tidaklah mencintaiNya orang yang menyebut-nyebut diri mencintaiNya.” Lalu rekannya itu berkata, “astagfirullah.. aku bertobat padaMu ya Allah.”

Jika ada yang bertanya, “cinta adalah maqam puncak. Menunjukkan cinta berarti menunjukkan kebaikan. Namun, mengapa mesti dilarang ?.”

Ketahuilah, bahwa cinta adalah sesuatu yang terpuji. Menunjukkan cinta juga perbuatan terpuji. Yang tercela adalah menunjukkan cinta dengan cara mengaku-aku diri dan arogan. Seorang pencinta hanya berhak untuk menjaga cintanya yang rahasia ke dalam perilaku dan seluruh keadaan dirinya, bukan ke dalam perilaku dan kata-katanya. Menunjukkan cinta hendaklah tidak dimaksudkan untuk memamerkan cinta atau memamerkan perilaku yang membuktikan rasa cinta. Menunjukkan cinta hendaklah dimaksudkan untuk memperlihatkan Sang Kekasih semata. Jika bermaksud untuk memperlihatkan selain Dia, maka itu berarti ia telah “syirik” dalam bercinta. Cinta semacam itu sangatlah tercela.

Indikasi lain dari kecintaan hamba kepada Allah SWT adalah intim dan rida.
Agama yang baik dan budi pekerti yang luhur secara keseluruhan merupakan buah nyata dari cinta. Cinta yang tidak membuahkan hal semacam itu berarti mengikuti hawa nafsu. Dan, ini jelas termasuk bagian dari budi pekerti rendah, hina dan tercela.

 Pertukaran cuti tersebut bagi menghormati hari Jumaatsebagai penghulu segala hari. ... di Malaysia ini masih ada beberapa buah negeri yang mengamalkan cuti hari Jumaat. .

sahabat yang dirahmati Allah,

Hari Jumaat adalah hari hari besar di sisi Allah dan dikhususkan bagi umatnya. Ini jelas daripada Firman Allah yang bermaksud : "Apabila diseru untuk bersembahyang pada hari Jumaat maka segeralah kamu mengingati Allah serta tinggalkan jual beli. Inilah yang lebih baik bagi kamu sekiranya kamu mengetahui". (Surah Jumaah ayat 9)Dalam ayat itu, Allah melarang manusia bekerja dan berusaha untuk kepentingan dunia sebaik ia mendengar seruan azan solat Jumaat. Larangan ini menggambarkan bahawa menunaikan fardu Jumaat penting dan wajib dikerjakan.

 Dalam hadis lain Rasulullah mengatakan hari Jumaat adalah hari yang besar disisi Allah. Ia lebih besar daripada Aidilfitri dan Aidiladha.

 Pada hari Jumaat kita disunatkan pergi ke masjid awal,sekurang-kurangnya sebelum tergelincir mata hari. Ini kerana pada setiap hari Jumaat, Allah mengutus malaikat berdiri di pintu masjid untuk mencatat nama mereka yang masuk. Apabila khatib naik ke mimbar, berhentilah mereka mencatatnya.

 Dalam perjalanan ke masjid kita hendaklah dalam keadaan khusyuk dan merendahkan diri. Apabila berada dalam masjid, janganlah melangkah kepala orang untuk kesaf hadapan atau berjalan di sisi mereka. Jika hendak duduk di saf hadapan, kita hendaklah datang awal kerana Rasulullah melarang keras melangkah kepala orang. Apabila masuk masjid, hendaklah kita solat dua rakaat tahayattul masjid walaupun pada masa itu khatib sedang berkhutbah.

 Sebaik-baiknya hendaklah ia solat di tiang yang terdekat dengannya supaya orang ramai tidak lalu di hadapannya ketika ia sedang solat. .Ketika imam berkhutbah, kita hendaklah  mendengar nasihat dan tunjuk ajar yang disampaikan. Anggaplah nasihat itu untuk diri kita dan berazamlah untuk melaksanakan segala nasihat tersebut.

 Jangan sekali-kali berkata-kata atau bercakap dengan teman ketika imam berkhutbah. Larangan ini jelas daripada sabda Rasulullah yang bermaksud:"Sesiapa yang berkata kepada temannya sedangkan imam masih berkhutbah: Dengarlah! Maka dia telah lalai, dan barang siapa yang lalai pada waktu imam sedang berkhutbah maka tiada Jumaat baginya." (Hadis Riwayat Ibn Majah)

 Setiap hari-hari dalam Islam mempunyai kelebihan masing-masing. hari Jumaat adalah hari yang paling istimewa daripada hari-hari lain. Terdapat enam keistimewaan hari Jumaat iaitu :

1. Berlakunya hari kiamat.

Jumaat merupakan hari yang selalu dikaitkan dengan berlakunya hari kiamat. Dalam suatu hadis riwayat Muslim, Nabi s.a.w. bersabda maksudnya : “Pada hari Jumaat juga kiamat akan berlaku. Pada hari itu tidaklah seorang yang beriman meminta sesuatu daripada Allah melainkan akan dikabulkan permintaannya.”

Sabda Nabi s.a.w. maksudnya : "Pada hari itu kiamat akan terjadi dan tidaklah seorang pun malaikat muqarrabun pun di sisi Allah Azzawajalla melainkan ia takut pada hari Jumaat, (tetapi) tidak langit dan tidak bumi melainkan ia merasa kasih pada hari Jumaat”. (Hadis Riwayat  Ibnu Majah dan  Al-Baihaqi)

 2. Nabi Adam diciptakan dan dia juga disingkirkan dari Syurga.

 Hari Jumaat memang istimewa. Hari ini nabi Adam a.s. diciptakan, dan hari ini jugalah baginda diturunkan daripada Syurga. Daripada Abu Hurairah katanya, Rasulullah bersabda, maksudnya : “Sebaik-baik hari yang terbit matahari ialah Jumaat, pada hari itulah, Adam a.s. diciptakan dan pada hari itulah juga dia dikeluarkan dari Syurga.”

 3. Penghulu segala hari.

 Jumaat ini adalah hari yang sangat-sangat istimewa kerana agama kita sendiri yang meletakkan Jumaat itu ketua dan lebih sedikit ganjarannya berbanding hari-hari yang lain. Dalam suatu hadis Nabi s.a.w. yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah yang bermaksud: “Jumaat di namakan sebagai ‘Saidul aiyam’ iaitu penghulu segala hari (hari yang sebaik hari).”

Dalam hadis lain, Rasulullah bersabda yang bermaksud : “Hari yang dijanjikan ialah hari kiamat, hari yang disaksikan ialah hari Arafah dan hari yang menyaksikan ialah hari Jumaat. Matahari tidak terbit dan tidak terbenam pada mana-mana hari yang lebih mulia dan afdal daripada hari Jumaat.

 4. Selamat dari fitnah kubur bagi yang mati pada hari Jumaat.

 Daripada Abdullah bin Amr berkata sabda Nabi s.a.w. yang bermaksud : “Tidak seorang Muslim yang mati pada hari Jumaat atau pun malam Jumaat, melainkan diselamatkan Allah  daripada fitnah kubur.” (Hadis Riwayat Tarmizi)

Jadi, sama-samalah kita berdo'a moga-moga Allah memilih kita di kalangan manusia-manusia yang diberikan kelebihan oleh Allah s.w.t.

 5. Kebaikan menjaga kebersihan dan memotong kuku.

Sebelum menunaikan fardu Jumaat, kita disunatkan mandi walaupun waktu solat telah hampir. Disunatkan juga mencukur kepala, memotong kuku, memendekkan misai, memakai wangi-wangian dan mengenakan pakaian yangsebaik-baiknya. Ibnu Masud berkata, “Sesiapa yang memotong kuku pada hari Jumaat, Allah akan menyembuhkannya daripada penyakit dan memberikannya keselamatan.”

 6. Makbulnya do'a di antara dua khutbah.

Majoriti ulama'  berpendapat bahawa makbulnya do'a yang dibaca di antara dua khutbah, iaitu ketika imam sedang duduk antara khutbah pertama dan khutbah kedua.

Daripada Abu Hurairah r.a. telah meriwayatkan : Rasulullah s.a.w telah bersabda : "Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. sedang membicarakan tentang hari Jumaat, dan baginda bersabda: Padanya (hari Jumaat) terdapat suatu saat yang tidak ditemui oleh seorang hamba (Allah) yang muslim dengan dia mendirikan solat sambil memohon kepada Allah akan sesuatu, melainkan apa yang dipohonkannya itu diberikannya kepadanya. Dia mengisyaratkan dengan tangannya yang diangkatkan". (Hadis Riwayat Al-Bukhari & Muslim)

“Pada hari itu terdapat suatu masa di mana seorang hamba Mukmin apabila meminta (berdo'a) kepada Allah sesuatu kebaikan melainkan Allah memakbulkan do'anya atau ia meminta Allah melindunginya daripada sesuatu kejahatan melainkan Allah melindunginya daripada kejahatan.” (Hadis riwayat Tarmizi).

Abi Burdah bin Abi al-Amusa al-Asy’ari r.a berkata bahawa beliau pernah mendengar bahawa Abdullah bin Umar r.a pernah mendengar bahawa Rasulullah pernah menjelaskan bahawa waktu yang paling mustajab itu adalah waktu antara imam duduk di atas mimbar sehingga solat selesai didirikan.

Sahabat yang dimuliakan,

Solat Jumaat dua rakaat yang difardukan ke atas umat Islam membuktikan hari itu adalah semulia hari yang perlu ambil manfaat untuk mendapatkan ganjaran Allah daripada setiap amal ibadat yang dilaksanakan.

Rasulullah bersabda maksudnya : “Sesiapa hadir solat Jumaat pada saat pertama, dia umpama berkorban seekor unta."

“Sesiapa hadir solat Jumaat pada saat kedua, dia seperti berkorban seekor lembu."

“Barang siapa yang menghadiri solat Jumaat pada saat yang ketiga, dia seperti berkorban seekor kibas."

“Sesiapa hadir solat Jumaat pada saat keempat, dia seperti memberi hadiah seekor ibu ayam , " dan

"Sesiapa hadir solat pada saat kelima, dia seolah-olah memberi hadiah sebiji telur.”

Apabila imam naik ke mimbar, malaikat menutup buku catatannya dan ikut mendengar khutbah. Justeru, sesiapa yang datang untuk solat selepas itu seolah-olah dia hanya datang untuk solat semata-mata, tidak direkodkan dalam buku kehadiran malaikat.

Umat Islam juga dituntut membuat persediaan sebelum menghadiri solat Jumaat untuk mendapat fadilatnya, termasuk dalam berwuduk, mandi sunat dan tertib ketika menghadiri solat Jumaat.

Imam Muslim meriwayatkan sebuah hadis Rasulullah s.a.w. bersabda maksudnya  : “Sesiapa berwuduk lalu memperelokkan wuduknya, kemudian mendatangi solat Jumaat, terus mendengar dan berdiam diri, tidak berbicara sama sekali, maka diberi tambahan tiga hari lagi." 

“Sesiapa yang memegang kerikil untuk dimainkan sehingga tidak memperhatikan isi khutbah, sesungguhnya dia telah melakukan kelalaian, yakni bersalah.”

Hadis di atas membuktikan bahawa Islam memberi penekanan terhadap perlunya makmum menumpukan kepada khutbah yang disampaikan. Isi kandungannya khutbah perlu diteliti bukan hanya sebagai sumber ilmu, malah mencakupi teguran, pembinaan hidup dan nasihat yang berguna.

Daripada Ibnu Umar bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda maksudnya : “Jika seseorang antara kalian mendatangi solat Jumaat, maka hendaklah mandi dulu.” (Muttafaq ‘alaih)

Daripada Samurah, diriwayatkan bahawa Rasulullah pernah bersabda: “Sesiapa yang berwuduk pada Jumaat, maka dengan keringanan itu, bolehlah dilakukan tanpa mandi tetapi mandi itu adalah lebih utama.” (Hadis riwayat Imam Abu Daud dan Tarmizi).

Ada banyak hadis dan riwayat mengenai kelebihan hari Jumaat. yang bertujuan menceritakan ganjaran yang perlu direbut oleh umat Islam antaranya adalah :  

1.Orang yang meninggal dunia pada hari Jumaat akan terlepas soal jawab kubur hingga hari kiamat.   Daripada Abdullah bin Amr r.a. berkata : Rasululah s.a.w. telah bersabda maksudnya : "Tidaklah daripada seorang Muslim yang mati pada hari atau malam Jumaat, melainkan dia dipelihara Allah daripada fitnah kubur".  (Hadis Riwayat Tarmizi)       

2. Sesiapa yang membaca surah Ali Imran pada hari Jumaat, maka Allah dan malaikat mendo'akan kebaikan ke atasnya sehingga matahari terbenam pada hari itu.    Sabda Rasulullah yang diriwayatkan oleh Abi Said Al-Khudri bermaksud: “Sesiapa membaca surah Al-Kahfi pada hari Jumaat, Allah menerangi hidupnya antara dua Jumaat.”

3. Waktu solat subuh membaca surah al-Sajdah dan surah Al-Insan.    

4. Selesai solat Jumaat : Surah Al-Ikhlas, Al-Falaq, An-Naas 

5. Memperbanyakkan do'a, zikir dan selawat

Firman Allah Dalam Al-Quran maksudnya : "Sesungguhnya Allah dan para malaikat telah berselawat ke atas Nabi. Wahai orang-orang yang beriman, ucapkanlah selawat dan salam yang sempurna ke atasnya (Nabi)". (Surah Al-Ahzab, ayat 56)

6. Sesiapa membaca surah Yassin pada malam Jumaat, Allah mengampunkan dosa kecil yang dilakukan, demikian menurut hadis Rasulullah yang diriwayatkan oleh Abi Hurairah.

7. Sabda Rasulullah yang diriwayatkan oleh Abdullah Ibn Abi Khatadah, bermaksud:  "Sesiapa yang mandi pada hari Jumaat seolah-olah dirinya bersih hingga Jumaat akan datang."

8. "Mereka yang mendirikan solat Jumaat antara satu Jumaat ke satu Jumaat berikutnya, maka Allah mengkifaratkan atau mengelakkan dia daripada terbabit dosa besar."

9. "Mereka yang berdo'a dengan penuh keikhlasan hati pada Jumaat, mudah dimakbulkan Allah."

Sahabat,

Marilah kita sama-sama kita menfaatkan malam dan hari Jumaat untuk kita mempertingkankan amal ibadah, berdo'a dan berselawat kepada Nabi s.a.w. Hari Jumaat adalah hari kebesaran umat Islam. Terdapat banyak pahala , ganjaran dan keistimewaan yang dinyatakan dalam hadis-hadis Nabi s.a.w khusus untuk umat Islam yang mengharapkan keredhaan Allah s.w.t. Semoga kalian semua beroleh keberkataan dan sentiasa dirahmati Allah s.w.t. dalam amalan soleh yang kalian kerjakan.